サイモン・バー・ジョーラ
サイモン・バー・ジョーラ
生まれる
ゲラサ、ユダヤ
死亡西暦71年
ローマ、ローマ帝国
死因実行
知られている第一次ユダヤ戦争に参加し、内戦で主要派閥を率いた
政党農民（おそらく熱心党と関係がある）
対戦相手

シモン・バル・ジオラ（別名シメオン・バル・ジオラ、シモン・ベン・ジオラ、シモン・バー・ジオラ、帝国アラム語：שִׁמְעוֹן בַּר גִּיּוֹרָא、またはヘブライ語：שִׁמְעוֹן）彼は、1 世紀のローマ ユダヤにおける第一次ユダヤ・ローマ戦争中の主要なユダヤ反乱勢力の 1 つの指導者であり、ローマ軍を追放しようとしながらユダヤ政体の支配を争ったが、その過程で 激しい国内戦争を扇動した。

人生

背景

シモン・バル・ギオラという名前は、彼を「ギオラの子シモン」と特定しています。「シモン」は第二神殿時代によく見られたユダヤ人の名前です。ギオラ（גִּיּוֹרָא ）という名前は、アラム語で「改宗者」または「寄留者」を意味すると考えられており、ヘブライ語のゲル（ヘブライ語：גֵּר ）と関連しており、非ユダヤ人の背景を示しています。[ 1 ]この名前はエルサレム近郊で発見された骨壺に見られます。[ 1 ]今日、ほとんどの学者は、彼の父親がユダヤ教に改宗した異邦人 であり、[ 1 ]ユダヤの律法を守っていたことに同意しています。[ 2 ]

ヨセフスはシモンを「生まれはゲラサ人」としているが[ 3 ]、このゲラサの正確な位置については議論が続いている。これは当時ユダヤ人コミュニティがあったデカポリス（現代のジェラシュ）のゲラサを示唆している可能性もあるが、特定には問題がある。 [ 1 ] [ 2 ]別の箇所でヨセフスは、ウェスパシアヌスによるエルサレム孤立化作戦中にユダヤでゲラサが破壊されたと述べており[ 4 ]、別の場所を指している。 [ 1 ]代替案として提案されているのは、おそらくテキストの転置によるゲゼル（ガザラ） [ 1 ] [ 2 ] 、かつてのジャラシュの村（双子の洞窟付近）[ 1 ]、そして現代のユリシュ[ 1 ] [ 2 ]（サマリアのアクラバテネ地方）[ 1 ] [ 5 [ 1 ]一部の学者は、「ゲラサ」はシモン自身の出生地ではなく、彼の家族の出身地を指しているのではないかと示唆しています。[ 1 ]彼がアクラバテネとベトロン周辺に存在していたことを考えると、トランスヨルダンではなくユダヤ地方の方がより妥当であると考えられています。[ 1 ]

第一次ユダヤ人反乱における活動

シモンが有名になったのは、紀元前66年、ケスティウス・ガルス率いるローマ軍がエルサレムに向けて進軍を開始した第一次ユダヤ戦争のときである。シモンは進軍してくるローマ軍に対する攻撃の先鋒を務め、[ 8 ]ベト・ホロンに接近するローマ軍の北からの攻撃で撃退に貢献した。[ 9 ]彼は軍の後衛を混乱に陥れ、武器を携えた多くの獣を奪い取って市内へ導いた。この勝利はネロの治世第12年に勃発した第一次ユダヤ戦争の始まりとなった。[ 10 ]しかし、エルサレム当局は、反乱を鎮圧してローマ人と交渉するために、反乱を起こした農民の大衆に人気のある指導者を望んでいなかったため、彼の指揮官就任を拒否した。[ 11 ]その結果、シモンは多数の革命家を集め、アクラベネ地区の富裕層の家を襲撃し始めた。

しかし、アクラベネ朝においては、「強者」を意味するギオラスの息子シモンが、革新を好む者たちを多数集め、国土を荒らし回った。彼は富豪の家を襲撃するだけでなく、彼らの肉体を痛めつけ、自らの統治において暴政を敷くことを公然と、そして事前に示していた。そして、アルタヌスと他の支配者たちが彼に軍隊を派遣すると、彼と彼の仲間はマサダの盗賊たちの元へ退却した。[ 12 ]

一方、イドマヤ人の大軍はエルサレムの城壁の外に陣取っていたが、市民は平和維持を願って市内への立ち入りを禁じていた。熱心党員たちは密かに門の一つを開けて彼らを市内に招き入れ、ローマという共通の敵に対する戦力を増強しようとした。市民によって市内への立ち入りを禁じられたことに激怒したイドマヤ人は、イスラエルの二人の大祭司、アナヌス・ベン・アナヌスとヨシュア・ベン・ガムラを含む、市内の民衆を殺害し始めた。[ 13 ]

シモンは、アナヌス・ベン・アナヌスが熱心党の神殿包囲戦で殺されるまで、ユダヤ臨時政府当局からマサダに安全に留まっていました。その後、彼は要塞を離れ山岳地帯に向かい、奴隷の解放とすでに解放されていた人々に報奨金を与えることを宣言しました。より多くの人々と有力者が彼に加わったため、彼は急速に権力を強めました。すぐに彼は平地に足を踏み入れ、ナインという村に砦を築き、[ 14 ]ファランの谷の洞窟に食糧と戦利品を保管しました。[ 15 ]彼がエルサレム攻撃の準備をしていることは明らかでした。[ 16 ]しかし、シモン・ベン・ギオラはまずエルサレムの南にあるイドマヤを攻撃し、多くの村を略奪しました。 [ 17 ]そして彼の威圧的な軍隊は実質的な抵抗に遭いませんでした。彼はヘブロンに進軍し、町や村の穀物倉庫を奪い、大軍に食糧を与えるために田舎を略奪しました。この時までに、彼の後を追う民は兵士を除いて4万人に達していた。[ 16 ]シモンの成功はエルサレムの熱心党派を不安にさせ始めた。彼らは公然と戦う勇気がなかったため、待ち伏せして彼の妻とその側近の一部を捕らえた。彼らはシモンが武器を捨てれば妻の解放が与えられると期待した。しかし、シモンは激怒し、エルサレムに向かい、町を去る者全員を捕虜にした。ある者は拷問にかけられ、ある者は殺され、またある者は手を切り落とされて町に送り返され、もし妻を解放しなければエルサレム全土に同じことをすると告げられた。この行動は熱心党派を非常に怖がらせ、ついに妻を解放した。[ 16 ]

フランチェスコ・アイエツの『エルサレム神殿の破壊』は、ローマ兵による第二神殿の破壊を描いている。油彩、カンヴァス、1867年。

西暦69年の春、進撃を続けるローマ軍はシモン・ベン・ジョーラをエルサレムへ撤退させた。[ 18 ]エルサレムでは、ギスカラのヨハネが熱心党による神殿包囲戦でユダヤ臨時政府の正当な権威を打倒し、専制君主として君臨していた。残っていたエルサレム当局は彼を排除するため、シモンを市内に招き入れヨハネを追い払うことを決定した。人々から救世主であり守護者と称賛されたシモンは入城を許された。[ 19 ]シモンは1万5000人の兵士を率いてすぐに上町全体と下町の一部を制圧し、ファサエルの塔に居を構えた。[ 20 ]ヨハネは6000人の兵士で下町の一部と神殿の外庭を掌握し、2400人の第三の分派が神殿の内庭を支配した。[ 21 ]

エルサレム市内では、各派閥がエルサレムの支配権を巡って激しく争い、常に互いの穀物貯蔵庫を破壊して飢えさせ、屈服させようとした。[ 18 ]この内紛は後に悲惨な結果に終わった。この年は安息年（穀物の供給が少ない）だっただけでなく、収穫期が始まる頃には都市は包囲されていたのだ。[ 21 ]反乱の指導者の中でも、特にシモンは冷酷な指導者とみなされ、最終的に大祭司マティアス・ベン・ボエトゥスとその3人の息子をローマ側にいると勘違いして処刑を命じた。[ 22 ]歴史家ヨセフスは「シモンはローマ人自身よりも民衆にとって大きな恐怖であった」と記している。[ 23 ]カッシウス・ディオは彼をユダヤ人の「指導者」（アルコン）と表現している。 [ 24 ] [ 25 ]

マメルティヌス監獄の墓石には、処刑を待つ囚人たちの名が刻まれている。その中には、シモン・バル・ジョーラもいた。

紀元前70年の過越祭の直前、ティトゥスはエルサレムの包囲を開始した。彼はすぐに第一、第二の城壁を破壊したが、その後激しい抵抗に遭った。 [ 18 ]エルサレム内部の反乱を起こしたユダヤ教徒の諸派が、合流の必要性に気づいたためである。[ 26 ]しかし、シモンとヨハネはともに市民に対する恐怖政治を続け、多くの人々がローマ人のもとへ逃亡した。こうした逃亡に対抗するため、シモンは以前の友人の何人かを含め、裏切りの可能性のある者全員を処刑した。[ 18 ]包囲開始から5か月後の紀元前70年8月、エルサレムはティトゥスの手に落ちた。シモンは神殿の丘の地下道に逃れ、石工を使って脱出路を掘ろうとしたが、終わる前に食料が尽きてしまった。彼はユダヤ王の衣装をまとい、神殿が立っていたまさにその場所から地面から現れたが[ 27 ] 、捕虜となりローマに連行され、マメルティヌス監獄に投獄された。[ 28 ] [ 29 ]

他の国の王たちと同様に、シモンは凱旋行列の際に鎖につながれてローマの街路を連行された。ローマ人によって反逆者と裏切り者とみなされ、ユピテル神殿近くのタルペーイオの岩から突き落とされて処刑された。[ 30 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k lメイソン、スティーブ（2016年）。ユダヤ戦争の歴史、西暦66-74年。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。pp.  457-459。ISBN 978-0-521-85329-3。
  2. ^ a b c dロジャース、ガイ・マクリーン（2021年）『シオンの自由のために：ローマ人に対するユダヤ人の大反乱、西暦66～74年』ニューヘイブン：イェール大学出版局、171頁。ISBN 978-0-300-24813-5. OCLC  1245472730 .
  3. ^ユダヤ戦記、VI、503
  4. ^ユダヤ戦記、IV、486–490
  5. ^アヴィ・ヨナ 1976年、61ページ。
  6. ^ツァフリル、ディ・セーニ、グリーン 1994 年、p. 133.
  7. ^フィンケルスタイン＆レーダーマン 1997、759ページ。
  8. ^ブルーム、ジェームズ・J. (2010). 『ローマに対するユダヤ人の反乱、西暦66-135年』 (PDF) . ジェファーソン、ノースカロライナ州: マクファーランド・アンド・カンパニー. pp.  84– 85. ISBN 978-0-7864-4479-3。
  9. ^ウィザリントン 2001、344ページ。
  10. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第2巻19-2節と19-9節。
  11. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第2巻。
  12. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第2巻22-2ページ。
  13. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第4巻4-6ページ。
  14. ^正体は不明。ヨセフスが『ユダヤ戦記』 4.9.4と4.9.5で記したギリシア名はἈῒνである。ゲオルク・カンプフマイヤーは著書『今日のパレスチナとシリアにおける古名』（ライプツィヒ、1892年、第17節の42ページ）の中で、ヘブライ語のʿaînはアラビア語のġと互換性があり、 עין (Ἀῒν)という村は実際にはغوين ( Ghuwein )という村、現在はヘブロン地区のキルベト・グワイン・アル・ファウカの廃墟いる村である可能性があると述べている。この件についてはさらなる調査が必要である。ロビンソン（ii, 204 – 注1）は、グウェインは聖書のアニム（ヨシュア記15:50）である可能性があると考えていたが、アラビア語のグウェインはעיןの縮小形であり、以前の版（1）ではヨシュア記15:32と19:7でヘブライ語のアインを指していたと述べている。シャレム（ Kiryat Sefer , 17, 1940, p. 172）は、ナイン（アイン）はサマリアの村を指すと考えており、この見解はメラーとシュミット（ Siedlungen Palästinas nach Flavius Josephus , Wiesbaden 1976）も支持している。
  15. ^「ファランの谷」の説明については、ワディ・ケルトを参照してください。
  16. ^ a b cヨセフス『ユダヤ戦記』第4巻。
  17. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第4巻9-5節と9-7節。
  18. ^ a b c dニューサム、ジェームズ・D.（1992年）『ユダヤ人：新約聖書世界における文化と信仰の潮流』フィラデルフィア：トリニティ・プレス、308頁。
  19. ^マイヤー 1988、326ページ。
  20. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻4-3ページ。
  21. ^ a bウィザリントン 2001、359ページ。
  22. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻13-1節および第6巻2-2節。
  23. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』
  24. ^カッシウス・ディオ『ローマ史』 LXVI、 6.3
  25. ^グッドブラット、デイヴィッド（2006年）『古代ユダヤ民族主義の要素』ケンブリッジ大学出版局、p. 122. doi : 10.1017/cbo9780511499067 . ISBN 978-0-521-86202-8。
  26. ^マイヤー1988、340ページ。
  27. ^マイヤー 1988、370–371頁。
  28. ^カッシウス・ディオ (1914). 「第65巻」.ローマ史, ローブ訳. 270ページ.
  29. ^ヨセフス『ユダヤ戦記』第7巻2-2ページ。
  30. ^ホースリー、リチャード・A. (2000). 『盗賊、預言者、そして救世主：イエスの時代の民衆運動』フィラデルフィア：トリニティ・プレス. pp.  126– 127. ISBN 978-1-56338-273-4。

参考文献

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