エドマンド・リーチ

サー・エドマンド・ロナルド・リーチ
生まれる（1910年11月7日）1910年11月7日
シドマス、イギリス
死亡1989年1月6日（1989年1月6日）（78歳）
ケンブリッジ、イギリス
母校ケンブリッジ大学
知られているサラワクとビルマにおける民族誌的研究社会構造と文化変化の理論理想システムとしての親族関係フランスの構造主義者クロード・レヴィ＝ストロースとの意見の相違[ 2 ]
受賞歴キングス・カレッジ学長（1966–1979）、社会人類学者協会会長（1966–1970）、王立人類学研究所会長（1971–1975）、英国ヒューマニスト協会会長（1970）、ナイト爵（1973）、大英博物館評議員（1975–1980）[ 1 ]
科学者としてのキャリア
フィールド社会人類学
機関ビルマ軍ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスケンブリッジ大学
論文ビルマとアッサムの山岳民族に特に着目した文化の変化 （1947年）
博士課程の指導教員ブロニスワフ・マリノフスキー レイモンド・ファース
博士課程の学生[フレドリック・バース、ジョナサン・パリー]

サー・エドマンド・ロナルド・リーチ（ FRAI FBA、1910年11月7日 - 1989年1月6日）は、イギリスの社会人類学者、学者であった。1966年から1979年までケンブリッジ大学キングス・カレッジの学長を務めた。また、1971年から1975年まで王立人類学研究所の所長も務めた。

幼少期

私生活

リーチはデヴォン州シドマスで、ウィリアム・エドマンド・リーチとミルドレッド・ブライアリーの息子として、3人兄弟の末っ子として生まれました。父はアルゼンチン北部で砂糖農園を所有し、その管理者でもありました。1940年、リーチは当時画家で、後に詩と2冊の小説を出版したセリア・ジョイスと結婚しました。1941年に娘が、1946年に息子が生まれました。

教育とキャリア

リーチはケンブリッジ大学のマールボロ・カレッジとクレア・カレッジで教育を受け、1932年に優秀な成績で工学の学士号を取得して卒業した。

ケンブリッジ大学を去った後、リーチは1933年にバターフィールド・アンド・スワイヤー社と4年間の契約を結び、香港、上海、重慶、青島、北京で勤務した。契約満了後、ビジネスの雰囲気が気に入らず、二度と事務椅子に座るつもりはないと悟った。シベリア横断鉄道でロシア経由で英国に戻るつもりだったが、ロシアの政治的混乱の高まりにより、思いとどまった。北京滞在中に、リーチは精神科医で元モルモン宣教師、作家でもあるキルトン・スチュワートと偶然出会い、スチュワートから台湾沖のボテル・トバゴ島への旅行に誘われた。英国に戻る前に、リーチはその島のヤミ族の間で数か月過ごし、民族誌の記録を取り、地元の船のデザインを研究した。この研究は、1937年に人類学雑誌「Man」に論文として掲載された。[ 3 ]

彼はイギリスに戻り、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスでレイモンド・ファースに師事し社会人類学を学び、ファースからブロニスワフ・マリノフスキーを紹介された。彼はマリノフスキーの「有名なセミナー」で活発に活動した。[ 4 ] 1938年、リーチはクルド人調査のためイラク（クルディスタン）に赴き、『ロワンドゥズ・ク​​ルド人の社会的・経済的組織』を著した。[ 5 ]しかし、ミュンヘン危機のためこの旅は断念された。彼はこう記している。「私はほとんど何にでも並外れた才能を持っているが、これまで全くそれを活かしてこなかった…どうやら私は高度に組織化された精神装置のようなものだが、誰にも役に立たないようだ」（DNB 258）。

1939年、リーチはビルマのカチン丘陵地帯のカチン族を研究するため、パランに滞在しながら数ヶ月かけて彼らの言語を習得した。第二次世界大戦の勃発により研究は突然中断され、この時期に収集した原稿のほとんどを失った。その後、リーチは1939年秋から1945年夏までビルマ軍に入隊し、少佐に昇進した。ビルマ滞在中に、リーチはビルマ北部とその多くの山岳部族に関する優れた知識を習得した。彼はカチン非正規軍の指揮官を務めた[ 4 ] 。この成果は、1945年に『ジンポー親族用語：民族誌代数の実験』として出版された[ 6 ]。

1946年に軍を除隊した後、リーチはロンドン・スクール・オブ・エコノミクスに戻り、レイモンド・ファースの指導の下で博士論文を完成した。1947年春、人類学の博士号を取得した。732ページに及ぶ博士論文はビルマ滞在中の記録に基づいており、「ビルマとアッサムの山岳民族に特に言及した文化変動」と題されていた。[ 7 ] [ 8 ]同年後半、当時サラワク州（当時はイギリス植民地支配下）の総督であったサー・チャールズ・アーデン・クラークの要請とレイモンド・ファースの紹介により、イギリス植民地社会科学研究会議はリーチに現地の人々の大々的な調査を行うよう招聘した。[ 9 ]その成果である1948年の報告書「サラワクにおける社会科学研究」（後に1950年に出版）は、その後のこの地域に関する多くの有名な人類学的研究の指針として使用された。この報告書に加え、リーチはこのフィールドワークからさらに5編の出版物を制作した。ボルネオでの現地調査から戻ると、リーチはLSEの講師になった。

1951年、リーチはカチン族に関する膨大なデータを基に親族理論に関連する重要な理論的論点を提示した論文「母系異母従兄弟婚の構造的意味」でカール論文賞[ 10 ]を受賞した。[ 11 ]

1953年にケンブリッジ大学の講師となり、1957年に講師に昇進した。

リーチは妻のシーリアと共に、1960年から1961年にかけてカリフォルニア州パロアルトの行動学高等研究センターで1年間を過ごしました。そこで彼は、ソシュール流構造言語学の普及者であり、レヴィ＝ストロースの理論的思考に大きな影響を与え、構造人類学の発展へとつながったロシアの言語学者、ローマン・ヤコブソンと出会いました。

1972年に個人教授職を授与された。1966年にはケンブリッジ大学キングス・カレッジの学長に選出され、1979年に退任。1971年から1975年まで王立人類学研究所所長を務め、1972年からは英国学士院会員となり、1975年にはナイトの称号を授与された。

学術的貢献

リーチは、アルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンとマリノフスキーに代表されるイギリスの構造機能主義と、レヴィ＝ストロースに代表されるフランスの構造主義の間の溝を埋める存在であった。レヴィ＝ストロースの理論的視点に関する入門書を数多く執筆し、レヴィ＝ストロースの作品の中心的な解釈者であったにもかかわらず、リーチは自身を「心の底では依然として『機能主義者』である」と考えていた。[ 12 ]

彼の著書『レヴィ＝ストロース』は6か国語に翻訳され、3版を重ねました。彼の言葉遣いは、レヴィ＝ストロースに関する次のような印象的な引用を生み出しました。

「[レヴィ＝ストロースの]著作の際立った特徴は、フランス語であれ英語であれ、理解しにくいことである。彼の社会学理論は、理解しがたいほどの複雑さと圧倒的な博識を併せ持っている。読者の中には、詐欺に遭っているのではないかと疑う者さえいる。」[ 13 ]

リーチのレヴィ＝ストロースに関する研究は、他の著者によってしばしば参照されている。例えば、リチャード・ランガム（2009年）の著書『火を操る：料理はいかにして人間を人間にしたのか』では、人間文化との関係におけるレヴィ＝ストロースの分析をリーチの見解に基づいて説明している。[ 14 ]

リーチの最初の著書は『高地ビルマの政治体制』（1954年）であり、社会構造と文化変容の理論に異議を唱えた。リーチは全編を通して、「ある社会を一般化して、いわゆる『原始社会』における『政治』の物語にしてしまうことに対して、激しく批判的であった」[ 15 ] 。

二冊目の著書『プル・エリヤ、セイロンの村』 （1961年）では、理想体系としての親族理論に着目した。リーチの親族への関心は、1951年の論文（カール論文賞受賞）に初めて表れており、ここで彼は初めてレヴィ＝ストロースを引用し、『親族の基本構造』で概説された親族理論のいくつかの点に異議を唱えている。リーチは『プル・エリヤ』におけるレヴィ＝ストロースへの異議に自身の親族分析を適用し、それによってレヴィ＝ストロースの著作をイギリスの社会人類学に紹介した。

参考文献

  • ロワンドゥズ・ク​​ルド人の社会経済組織（ベルク出版社、1940年）
  • 高地ビルマの政治体制：カチン社会構造の研究（ハーバード大学出版局、1954年）
  • 編著『南インド、セイロン、北西パキスタンにおけるカーストの諸相』（ケンブリッジ大学出版局、1960年；1971年改訂版）
  • 人類学の再考（ロバート・カニンガム・アンド・サンズ社、1961年）
  • プル・エリヤ：セイロンの村：土地保有と親族関係の研究（ケンブリッジ大学出版局、1961年）
  • 実践宗教における弁証法（ケンブリッジ大学出版局、1968年）
  • 神話とトーテミズムの構造研究（ラウトレッジ、1968年）
  • 『暴走する世界？』（ロンドン：BBC、1968年）
  • 創世記は神話であり、その他のエッセイも収録（ジョナサン・ケープ、1969年）
  • レヴィ＝ストロース（フォンタナブックス、1970年；新版1985年）
  • クロード・レヴィ＝ストロース（ヴァイキング・プレス、1970年；1974年改訂版；1996年第2改訂版）
  • 文化とコミュニケーション：シンボルを繋ぐ論理。社会人類学における構造主義分析入門（ケンブリッジ大学出版局、1976年）
  • 慣習、法律、テロリストの暴力（エディンバラ大学出版局、1977年）
  • ジェリー・W・リーチ編『クラ：マシム交換に関する新たな視点』（ケンブリッジ大学出版局、1983年）
  • 社会人類学（オックスフォード大学出版局、1982年）
  • 聖書神話の構造主義的解釈（ケンブリッジ大学出版局、1983年）
  • 『The Essential Edmund Leach (人類学、社会、文化、人間の性質)』Stephen Hugh-Jones および James Laidlaw 編 (Yale University Press、2001 年、全 2 巻)
  • SNムケルジー共編『南アジアのエリートたち』（ケンブリッジ大学出版、2009年）

文学

参考文献

  1. ^タンビア、スタンリー・J（2002）「エドマンド・リーチ：人類学的生涯」ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ2010年5月6日アクセス
  2. ^ Meiser, Heather (2007)「Edmund Ronald Leach 1910-1989」E-Museum @ Minnesota State University ウェブページ 2006年10月17日アーカイブ、 Wayback Machine 2010年5月6日アクセス
  3. ^ Leach, E. R. (1937). 「220. ボテル・トバゴにおけるボート建造」. Man . 37 : 185–187 . doi : 10.2307/2790297 . JSTOR  2790297 .
  4. ^ a bタンビア、スタンレー・ジェヤラジャ; タンビア、スタンレー・J (2002年2月14日).エドマンド・リーチ：人類学的生涯. ケンブリッジ大学出版局. ISBN 9780521521024。
  5. ^ 「ロワンドゥズ・ク​​ルド人の社会経済組織」 。2016年12月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  6. ^ Leach, E. R. (1945). 「ジンポー族の親族関係用語」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 75 (1/2): 59– 72. doi : 10.2307/2844281 . JSTOR 2844281. S2CID 149681209 .  
  7. ^リーチ、エドマンド (1947).文化変化、特にビルマとアッサムの山岳民族に焦点を当てて(博士論文). ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス – 大英図書館経由.
  8. ^リーチ、エドマンド（1947年）「ビルマとアッサムの山岳民族を中心とする文化変化」（PDF）（博士論文）ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス。
  9. ^ストリックランド、サイモン（1989年9月）「訃報 - エドマンド・リーチ」（PDF）ボルネオ研究速報21 （ 2）：78-79（ボルネオ研究評議会経由）。
  10. ^ 「Curl Essay Prize Past Awards」 . therai.org.uk . 2008年10月31日. 2016年12月2日閲覧。
  11. ^ Leach, ER (1951年1月1日). 「母系異母従兄弟婚の構造的意味合い」.英国アイルランド王立人類学研究所誌. 81 (1/2): 23– 55. doi : 10.2307/2844015 . JSTOR 2844015. S2CID 149509001 .  
  12. ^リーチ、エドマンド（1989年10月15日）『クロード・レヴィ＝ストロース』シカゴ大学出版局、ISBN 9780226469683。
  13. ^リーチ、エドマンド（1974年）、クロード・レヴィ＝ストロース（改訂版）、ニューヨーク：ヴァイキング・プレス、3ページ
  14. ^ Wrangham, Richard (2009)、「Catching Fire: How Cooking Made Us Human」、ニューヨーク：Basic Books、ISBN 978-0-465-01362-3
  15. ^ローリー、ティモシー（2012）「政治としての認識論と境界思考の二重拘束：レヴィ＝ストロース、ドゥルーズ、ガタリ、ミニョーロ」、PORTAL：Journal of Multidisciplinary International Studies、9（2）：1– 20、doi：10.5130/portal.v9i2.1826、hdl：10453/44227
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