ムハンマド・シヤ・カラム（直訳：黒ペン）のアルバム、またはシヤ・カラム（ペルシア語：محمد سیاه قَلَم、トルコ語：メフメト・シヤ・カレム）は、14世紀後半から15世紀初頭にかけて現存する約80点の絵画、フォリオ、インク画（カラム・シアヒ）、そして様々な素材（時には絹）に書かれたカリグラフィーで構成されています。これらの絵画のほとんどにはメフメトまたはムハンマド・シヤ・カラムの署名があり、ファーティフと呼ばれています。[1]これらの絵画は当時の文化的、宗教的儀式的規範を描いており、その時代の人口動態や地理についての洞察を提供しています。[1] 335×485cmに及ぶこれらの絵画は、一般的にイランの作品と考えられており、中国の美術や技法、そしてイスラム教到来以前の中央アジア地域で主要な信仰であった仏教とシャーマニズムの象徴の影響を強く受けています。 [2]
これらの絵画は、その色調とテーマにおいてペルシアの素描の最高峰であり、モザッファール朝、ジャラーイェル朝、トルクメン朝の作品が含まれています。[3]これらの作品は、ウスタード・シヤ・カラム（英語では「黒筆の巨匠」 ）という異名を持つ人物の作品とされることもあります。シヤ・カラムが個人か芸術家集団かについては、これまで様々な意見が対立していました。この論争は、作品が統一性のない様式で制作され、「シヤ・カラム」という名前がそれぞれの作品に異なる方法で記されていたことに起因しています。[1]
絵画に描かれた人物像は、イラン、トルコ、中国、モンゴルなど、様々な文化圏にまたがり、トルコ・モンゴル帝国の征服者ティムールの治世後1世紀に遡ります。その本質的な特徴は、悪魔的なイメージ、ユーラシアの草原における遊牧民の日常生活、そして現代文化における死者との関係を描写していることです。
これらはイスタンブールのトプカプ・サライ図書館に所蔵されており、ベルリン国立図書館のディエズ・アルバムの一部と密接に関連している。[2]
帰属
当初、このコレクションに収蔵されているアルバム画と素描は、ムハンマド・シヤ・カラムの名に帰属していました。作品には、その名を記した、急ごしらえのメモや、優美なナスタリク様式の記述が残っており、中にはウスタード（「巨匠」）という称号を含むものもあり、この画家が何らかの地位を有していたことを示しています。[4]
このノートネームの特定については議論があり、ムハンマド・シヤ・カラムをヘラートの画家ハッジ・ムハンマドと関連付ける意見もある。[5]また、ヤクブ・ベグの宮廷画家であるシャイキーとダルビッシュ・ムハンマドを、ムハンマド・シヤ・カラムと共にコレクションに寄贈した人物とする意見や、ダルビッシュ・ムハンマドとムハンマド・シヤ・カラムは同一人物ではないかとする意見もある。[4]しかし、これらの絵画は複数の人物によって制作された可能性が高いという点で、学術的なコンセンサスが形成されている。[6]
主題
このコレクションには、悪魔、怪物、野営生活、動物、妖精のような存在、そして中国やモンゴルの衣装を着た人物などが描かれています。人物描写に加え、ヤクブ・ベク時代のトルクメン宮廷絵画に繰り返し登場する自然（岩や木など）の細部も描かれています。[4]
より幻想的で強烈な色彩の作品[7]は、チンギス・ハーンの治世の荒廃と荒涼さを思い起こさせるようです。 [8]これらの作品には、暗い色彩、太い線、そして非常に生き生きとした人物が、白紙の背景に描かれており、サイズ調整も研磨もされていない紙と限られた色彩で表現されています。[9]
構図は非常に表現力豊かで、多くの人物が恍惚とした儀式や舞踏に興じている。[10]幻想的な怪物はイスラム以前の中央アジアの民間伝承から描かれており、インド、中国、中東の伝説の人物と類似している。これは中央アジアが中東、南アジア、東アジアの文化的交差点に位置しているためである。[8]地上の場面の多くは、中央アジアの草原における様々な民族、特にトルコ系やイラン系の人々の日常生活を描いており、洗濯、調理台に火を吹き、弓矢を吊るすといった行為が描かれている。[11]さらに、シヤ・カラム・コレクションの絵画は、ヘラクレスがライオンを絞め殺すヨーロッパの絵画を翻案したものと思われる。[12]生きている人々は様々な頭飾りや衣装を身に着け、様々な道具や武器を持ち、様々な儀式を行っている。[8]
学者の間では、これらの絵は元々は巻物に属する特定の順序で繋がれており、展示時には物語が添えられていた可能性があるという見解が一般的です。専門家による調査の結果、これらの絵画は一つの巻物から切り取られ、無計画に貼り直されたことが判明しました。[1]
挿絵のいくつかの特徴は、ジャライリ朝絵画、特に未完成の写本である『大ジャライリ朝シャーナーマ』と関連している。この写本には挿絵が複数のアルバムに散在している。 [12]これらのミニアチュールは、しなやかな線と流麗なリズム、そして人物が着用する中国の伝統衣装において、中国美術の影響を受けている。これらの作品は、歴史的に見て薄れつつある中央アジアの日常生活を描写しており、道具、衣装、儀式、頭飾り、家畜の扱い方などが描写されているため、歴史的に興味深い。[8]
宗教的な行為、特に踊る人物たちの恍惚とした動きは、感情と激しい身振りに満ちており、仏教絵画やイスラム絵画にも見られる曲がりくねった手足のモチーフを示しています。[11]
図像学
これらの絵の出典は不明であり、シャー・ナーメや聖書のソロモンの影響を受けている部分もあると考えられる。また、野営地など、背景が空白の絵は一見すると一連の絵の一部のように見えるかもしれないが、よく見ると個々の習作である可能性もある。[12]また、絵の大きさがしばしば異なることから、正確な用途は明確に特定できないが、王族のエリート層への物語の補助として意図されていた可能性もある。[3]
悪魔（またはdiv ）の絵画は主にアルバムH.2153に収められており、木を切ったり、お酒を飲んだり、楽器を演奏したりするなど、人間の行動をしている姿が描かれている。[13]悪魔は半裸で、短いスカートと裸足であることが多く、肩に長いスカーフを巻いているものもいる。[13]これらの悪魔が身に着けているアクセサリーはネックレス、イヤリング、ペンダント、または手首と足首のブレスレットであり、スーフィズムとの関連を示していると主張する人もいる。おそらく、これらの作品は政治的混乱、不確実性、権力の交代といった歴史的時期におけるスーフィズムへの批判となっているのかもしれない。[12] [13]
絵画全体に悪魔を描いたのは、悪魔が共同体に危険をもたらす負の存在として描かれるためでした。シャー・ナーメと聖書のソロモンの影響は、北が悪魔の領域であることを暗示しており、シーヤ・カラムは（北から進軍してきた）スーフィーとのつながりを示唆しています。[12]
由来
ムハンマド・シヤ・カラムは、モグーリスタン、トルキスタン、あるいは東アナトリアのキプチャク草原のどこかに住んでいたと考えられている。[1]シヤ・カラムの絵画は、その奇妙な図像表現により、画家を取り巻く環境空間から直接影響を受けている。シヤ・カラムの絵画への影響には、トルクメン、中国、ペルシャ、モンゴル文化の側面が含まれており、東方起源であることが示唆されている。[14]この様式で絵を描いた画家、あるいは画家たちの生涯や作品については様々な憶測があるが、その美学とインスピレーションは、中央アジアや南西アジア地域でよく見られる様々な絵画流派に由来していることは間違いない。[1]
現存する巻物は、戦争や土地占領の際に所有権が移転した多数の巻物から抜粋されたものである。現存する巻物は、1514年のペルシャ遠征の際の宝物として、イスタンブールの目録と、スルタン ・セリム1世のトプカプ宮殿の図書館に記録されている。[8]
1910年、シヤ・カラムの絵画はミュンヘンで開催されたイスラム美術展に展示されました。この展覧会以来、様々な学者が、この芸術家がいつ、どこで活躍したかを地理的・歴史的に特定しようと試みており、様々な見解が提唱されています。[1] [6]
ギャラリー
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遊牧民の日常生活。男性が衣服を洗濯したり、調理用の火を起こしたり、弓矢を運んだりする様子。
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戦闘中のイノシシの研究
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フォリオ90、表面；パフォーマンスシーン、アフリカ
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フォリオ；悪魔、死者と生者の戦い
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キャラバン
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捕らえられたドラゴンを縛る二匹の悪魔
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鎖につながれた悪魔
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悪魔が立って非難する
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エンターテイメントの悪魔
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木を切る悪魔
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変装した悪魔
参考文献
- ^ abcdefg エルゼン、ジェイル・ネジデット (2020). 「黒ペンのメフメット」。アジア芸術と美学ジャーナル(6): 83–89 . doi :10.6280/JAAA.202005_(6).0008。
- ^ ab ブルーム; ブレア、21
- ^ ab 「Siāh-Qalam 'black pen'（黒ペン）」とは、ペンとインクで描かれた絵画や素描のジャンル、またそのような素描を描く画家たちを指す。Encyclopædia Iranica。2015年9月27日閲覧。
- ^ abc Robinson, BW (1980年6月23日～26日). Grube, Ernst J.; Sims, Eleanor (編). "Siyah Qalam". Between China and Iran: Paintings from Four Istanbul Albums : 62– 65.
- ^ トーガン、ゼキ・ヴェリディ (1963)。イスタンブールの図書館のミニチュアについて。バハ・マトバシ。
- ^ ab Çağman, Filiz (2005). 「14世紀中央アジアのトルコ世界を垣間見る：ムハンマド・シヤ・カラムの絵画」『トルコ：千年の旅』 148-189ページ。
- ^ ブルーム、ブレア、225
- ^ abcde ワルサー、254
- ^ ガーツマン、エリーナ、ローゼンヴァイン、バーバラ・H. (2018). 「鎖につながれた悪魔、挿絵入り単ページ写本、1453年頃、ムハンマド・シヤ・カラム（イラン？）様式、不透明水彩と金彩、紙に; 25.70 × 34.40 cm (10 1/16 × 13 1/2インチ)」 . 『 50の作品で見る中世：100–04』. doi :10.1017/9781316577189.026. ISBN 9781316577189。
- ^ ロビンソン、37歳
- ^ ab Walther、255
- ^ abcde O'Kane, B. (2003). 「Siyah Qalam: The Jalayrid Connections」.東洋美術. 48 (2): 2– 18.
- ^ abc シャムズ、エルハム；ファロクファー、ファルザネ（2020年）「スーフィーか悪魔か：シヤ・カラムの絵画の社会的文脈を探る」中世史ジャーナル23 ( 1): 102– 143. doi :10.1177/0971945819895412. S2CID 214538803.
- ^ サヒナー、リファット (2007). 「私、メフメット・シヤ・カレム、人間と悪魔の支配者」 10人の著者によるシヤ・カレムのミニチュアに関する論文集14 (4): 34.
出典
- ジョナサン・ブルーム、シーラ・ブレア編『グローブ・イスラム美術・建築百科事典』オックスフォード大学出版局、2009年。ISBN 978-0-1953-0991-1
- ロビンソン、BW 『ペルシア王書：フィルダウのシャーナーマの要約』ラウトレッジ、2012年。ISBN 978-0-7007-1618-0
- ワルサー、インゴ。コーデックスイラスト。ベルリン: Taschen Verlag、2001。ISBN 978-3-8228-6023-6
- ラシ・デ・タルタル。 Rencontre avec Siyah Qalem、ローランドとサブリナ・ミショーの写真、ティエリー・ザルコーネの紹介、ガリマール、2011
- マザール・イプシログル、シヤ・カレム、編アカデミッシェ・ドゥリュック、グラーツ、1976 年。
- ベン・メフメド・シヤ・カレム、人間と悪魔のマスター、エド。ヤピ・クレディ、イスタンブール、2004
- キャンビー、シーラ・R. ベアマン、P.（編）「シヤー・ハーレム」イスラム百科事典2 – Brill Reference Onlineより。
