グリゴリイ・スコヴォロダ

グリゴリイ・スコヴォロダ
誕生1722年12月3日
ロシア帝国、コサック・ヘトマン国、ルブヌイ連隊、チェルヌーヒ（現在のウクライナ、チョルヌーヒ）
死去1794年11月9日（71歳）
ロシア帝国、ハリコフ県、パン・イワノフカ（現在のウクライナ、ハリコフ州、スコボロジニフカ）
職業
  • 作家
  • 作曲家
  • 教師
言語ラテン語、ギリシャ語、教会スラヴ語、ウクライナ語、ロシア語の混合

フリゴリイ・スコヴォローダ（ラテン語: Gregorius Scovoroda 、ウクライナ語: Григорій Савич Сковорода、フリゴリイ・サヴィチ・スコヴォローダ、ロシア語: Григо́рий Са́ввич Сковорода́、グリゴリー・サヴィチ・スコヴォローダ、1722年12月3日 - 1794年11月9日）は、ロシア帝国で活動したウクライナ・コサック出身の哲学者。詩人、教師、典礼音楽の作曲家であった。同時代人や後世の人々への彼の多大な影響と生き方はソクラテス的であると広くみなされ、彼はしばしば「ソクラテス」と呼ばれた。[ 1 ] [ 2 ]

スコヴォロダはウクライナ語を母国語としていたが、作品は教会スラヴ語、ウクライナ語、ロシア語の3つの言語を混ぜて書かれ、ラテン語とギリシア語の要素と多数の西ヨーロッパ語的特徴も加わっていた。彼がその非常に独特な言語表現を発展させた基礎言語をどのように特徴づけるかについては様々な見解がある。ある学者は、この基礎言語をハリコフおよび周辺のスロボダ・ウクライナ地方の上流階級が話していたロシア語の変種であると特定した。このロシア語には多くのウクライナ語的特徴が含まれていた。別の見解では、彼は一部の作品を教会スラヴ語のウクライナ語で書き、その他を古ウクライナ文語で書いたとされている。現存する彼の手紙の大部分はラテン語とギリシア語で書かれている。

彼はキエフ（現ウクライナ、キエフ）のモヒレアナ・アカデミーで教育を受けた。彼は放浪する思想家であり乞食のような生活を送っていた。彼の小冊子や対話篇には、聖書の問題がプラトンやストア派が以前に考察した問題と重なり合っている。スコボロダの最初の著作は、1798年にサンクトペテルブルクで彼の死後に出版された。スコボロダの全集は1861年にサンクトペテルブルクで初めて出版された。彼の著作の多くは、この版以前には写本としてしか存在していなかった。

生涯

スコボロダの署名入りの肖像。彼の名はキリル文字（省略形）で書かれ、姓はギリシャ文字のシグマ（Σ）で表されている

スコボロダは1722年、ロシア帝国（現在のウクライナ、ポルタヴァ州）のコサック・ヘトマンテ（1708年にコサック・ヘトマンテの領土はキエフ県に編入されたが、コサック・ヘトマンテは解体されなかった）[ 3 ] 、ルブヌイ連隊のチョルヌヒ村の小規模農家ウクライナ登録コサックの家に生まれた。彼の母、ペラゲヤ・ステパノヴナ・シャン＝ギライはシャヒン・ギライの直系で[ 4 ]、部分的にクリミア・タタール人の祖先であった。[ 5 ]彼はキエフ・モヒラ・アカデミーの学生だった（1734年 - 1741年、1744年 - 1745年、1751年 - 1753年）。 1741年、19歳のとき、叔父のイグナティー・ポルタフツェフの依頼でキエフからモスクワとサンクトペテルブルクの帝国聖歌隊で歌うことになり、1744年にキエフに戻った。1745年から1750年まではハンガリー王国で過ごし、この時期にヨーロッパの他の場所も旅していたと考えられている。1750年にキエフに戻った。1750年から1751年まで、ペレイアスラフで詩学を教えた。1753年から1759年のほとんどの期間、スコボロダはコヴライの地主の家族で家庭教師を務めた。1759年から1769年まで、中断を挟みつつ、ハリコ・コレギウム（別名ハルキフ・コレギウム）で詩学、統語論、ギリシア語、倫理学などを教えた。 1769 年に倫理学の授業が攻撃された後、彼は教職を辞めることを決意した。

スコヴォロダは典礼音楽の作曲家としても知られ、また自らの詩による歌曲も数多く作曲しました。後者の作品のいくつかはウクライナの民俗音楽の領域にまで入り込んでいます。スコヴォロドの詩篇として知られる彼の哲学的な歌曲の多くは、コブザールと呼ばれる盲目の旅回りの民俗音楽家たちのレパートリーによく取り入れられていました。彼はフルート、トルバン、コブザの熟練した演奏者として知られています。

人生の最後の四半世紀、彼はウクライナのスロボダを徒歩で旅し、富裕層から貧困層まで様々な友人を訪ねました。あまり長く一箇所に留まることを好まなかったのです。この間、彼は隠者のような修道生活と学問に身を捧げました。

この最後の時期は、彼の偉大な哲学的著作の時代でした。この時期においても、彼は初期の最大の業績である教会スラヴ語、ギリシア語、ラテン語による詩や書簡の執筆を続けました。また、ラテン語からロシア語への多くの作品の翻訳も行いました。

亡くなる3日前、彼は親友の一人の家を訪れ、ここに永住することを告げた。毎日シャベルを持って家を出て行き、結局3日間かけて自分の墓を掘った。3日目に夕食を終えると、彼は立ち上がり「私の時が来た」と呟いた。そして隣の部屋に行き、横たわって息を引き取った。彼は墓石に次の碑銘を刻むよう依頼した。[ 6 ]

世界は私を捕まえようとしたが、失敗した。

彼は1794年11月9日にパン・イワノフカと呼ばれる村（現在はハリコフ州ボホドゥキウ・ライオンのスコヴォロディノフカとして知られている）で亡くなった。[ 6 ]

言語

スコヴォローダが著作に用いた言語の性質については様々な見解がある。彼は日常生活では母語であるウクライナ語を話していた。彼の弟子であり伝記作家でもあるミハイル・コヴァレンスキーは、スコヴォローダは「母語を愛し、外国語で話すことを強いられることは滅多になかった」と記している。[ 7 ]しかし、ラテン語とギリシャ語の著作を除き、スコヴォローダは教会スラヴ語、ロシア語、ウクライナ語を混ぜ合わせた言語で著作を執筆した。また、ラテン語、ギリシャ語、そして西ヨーロッパ諸語の要素も取り入れており、その多くには西ヨーロッパ諸語の要素も含まれている。[ 8 ]スラヴ言語学者ゲオルグ・シェヴェロフは、彼の言語（聖書からの引用や数多くの詩的実験は除く）を「当時、シャルキウやスロボジャンシュチナ（ウクライナのスロボダ）で教養のある地主や一般に上流階級によって使用されていたロシア語」と特徴づけ、それは「ウクライナの基盤の上で成長した」ロシア語の一形態であり、多くのウクライナ語的特徴を含み、モスクワやサンクトペテルブルクのロシア語とは異なっていたと述べている。シェヴェロフによれば、スコボロダはこの言語的核の上に、その基礎となる口語とは異なる非常に独特な慣用句を発展させたという。[ 9 ]言語学者ペトロ・ブズクは、1923年に出版されたスコボロダの言語に関する研究の中で、この哲学者の慣用句は、ウクライナ語、ポーランド語、古代教会スラヴ語の形態も取り入れているものの、主に18世紀のロシア語の書き言葉に基づいていると述べている。[ 10 ]

文学学者レオニード・ウシュカロフは、スコボロダの言語は「混合言語（リンガ・ミクスタ）」であり、18世紀ハリコフ出身のウクライナ人作家のロシア語とは大きく異なると述べている。彼は、スコボロダが「自身の『執筆言語』をウクライナ語とみなす理由があった」と記している。[ 7 ]（スコボロダは、自身の作品の言語を「共通語（方言）」、「地方方言（ズデシュネイエ・ナレチエ）」、あるいは「小ロシア語（マロロッシスキー）」と呼んだこともあった。当時、「小ロシア」という用語はウクライナの領土の大部分を指していた。）[ 11 ]スコボロダの作品には、ウクライナ語とロシア語の並置語や、ロシア語とウクライナ語の混合語形が含まれている。ヴィタリー・ペレドリエンコによれば、スコヴォローダの詩集『神の歌の園』に収録されている語形の84%は、語彙と語法の点で新ウクライナ語文語に対応している。一方、彼の哲学対話篇では、その割合はやや低い（例えば『ナルキス』では73.6% ）。[ 7 ]文献学者のリディア・フナティウクによれば、現代ウクライナの読者の中にはスコヴォローダの言語をロシア語と認識する者もいるが、スコヴォローダの哲学作品の圧倒的多数は教会スラヴ語のウクライナ語方言で書かれており、詩や寓話は旧ウクライナ語文語で書かれている。しかし、彼女は、この2つの方言の境界は「非常に条件付き」であると述べている。[ 11 ]

スコボロダは自身の言語の独自性を認識しており、批判からそれを擁護していたようだ。後世の多くの作家はスコボロダの言語を批判した。彼の特異な言語は、彼の教育や当時の状況の影響によるものとされたが、同時に「後進的」であり、現代の問題を理解していないと非難された。[ 12 ]ウクライナの作家イヴァン・ネチュイ＝レヴィツキーは、スコボロダの混沌とし​​た言語を「奇妙で、多彩で、そして概して暗い」と評した。[ 7 ]ウクライナの詩人タラス・シェフチェンコは、スコボロダは「ラテン語、そして後にロシア語に心を奪われていなければ、民衆のための詩人になっていただろう」と記している。[ 13 ] 1901年、ロシアの小説家グリゴリー・ダニレフスキーは、スコボロダの作品は「重々しく、難解で、奇妙な言語…神学生にふさわしい、ぎこちなく、しばしば不明瞭な」ものだったと記している。[ 14 ] 1830年代、ハリコフのロマン派作家の一団がスコヴォローダの著作の出版準備を進めていた際、読者を「怖がらせ」ないように、彼の著作をロシア語に「翻訳」することを検討した。[ 7 ]シェヴェロフによれば、スコヴォローダの文体選択は意図的なものであり、教育不足によるものではない。彼が代表する「盛期バロック」様式は、文学において口語を模倣しようとはしなかった。シェヴェロフは、彼の言語は後世の読者には「死んだ」ように思われたと記している。なぜなら、当時、スロボダ・ウクライナ地方の上流階級のロシア語は標準ロシア語とほぼ同一になり、より世俗化していたからである。[ 15 ]

スコヴォローダはキエフ・モヒラ・アカデミー在学中、ラテン語で授業を受けていた。彼はラテン語で寓話を含む多くの短い詩を書いた。シェヴェロフによれば、これらのラテン語の詩は主に「実験として、あるいは教育的な目的で」書かれたという。現存する彼の手紙の大部分はラテン語とギリシャ語で書かれている。[ 16 ]スラヴ語の著作には、ラテン語、ギリシャ語、そして時にはヘブライ語やその他の言語による単語、句、引用も見られる。[ 17 ]彼はドイツ語に非常に精通しており、フランス語も多少知っていたようだ。[ 18 ]

スコボラダのコンセプト「すべての平等に不平等」のイラスト

作品

スコヴォロダの著作は、教会当局による検閲のため、生前は出版されませんでした。グリゴリー・スコヴォロダは、ラテン語、ギリシャ語、ドイツ語など、複数の言語に精通していました。ドイツ語の宗教文献を読むことができ、ドイツ敬虔主義の影響を受けていました。哲学と宗教学の精神の中で育てられた彼は、教会スコラ哲学と正教会の精神的支配に反対しました。「私たちの王国は私たちの中にあります」と彼は書いています。「神を知るためには、自分自身を知らなければなりません…人々は神を自分自身のように、世界の中で神を見ることができるほどに知るべきです…神を信じるということは、神の存在を信じ、神に服従し、神の法に従って生きることを意味するのではありません…人生の尊厳は、人々に善行を施すことにあります。」

スコヴォローダは「すべての仕事は神の祝福を受ける」と説いたが、神の圏外で富を分配することは許されない罪とされた。スコヴォローダは、哲学の唯一の使命は真理を探求し、それを追求することであると説いた。しかし、人間の生活において、この目標は達成不可能であり、人間の幸福は、すべてのものが真理を見出さなければならないという事実にある。この目標は様々な方向へ向かう可能性があり、異なる考えを持つ人々に対する不寛容は正当化されない。同様に、宗教的不寛容は、様々な形で世界に啓示された永遠の真理を正当化するものではない。彼は自分自身に対して全く妥協せず、その結果、教えと人生の間に完全な調和を実現した。彼は他者に対して非常に優しく、観察力に優れていた。彼の著書『ナルシス、あるいは汝自身を知れ』がロシア帝国で出版されたのは1798年になってからであったが、彼の名前は掲載されていなかった。1806年には、アレクサンドル・ラブジン編集の雑誌『ツィオン・ヴィエストニク』に彼の著作がいくつか掲載された。その後1837年から1839年にかけてモスクワで彼の作品のいくつかが彼の名前で出版され、1861年にようやく彼の全集がほぼ出版された。哲学者の死後100年を記念して、ハリコフでドミトリー・バガレイ（1918年以降はドミトロ・バハリとしても知られる）が編集したハリコフ歴史文献学会誌（1894年）の有名な第7巻が出版され、スコボロダの作品の大半が収録されていた。[ 19 ] ここで彼の作品16冊が出版され、そのうち9冊は初出であった。またここで彼の伝記といくつかの詩も出版された。スコボロダの既知の全作品を収録した完全な学術的コレクションはレオニード・ウシュカロフによって2011年に出版された。

著作一覧

  • スコボロダ、グリホリー・S. 『寓話と格言』。ダン・B・チョピクによる翻訳、伝記、分析（ニューヨーク：ピーター・ラング、1990年）。書評：ウォロディミル・T・ジラ、『ウクライナ季刊誌』、50（1994年）、303～304ページ
  • スコヴォロダ、フリホリイ（グレゴリー）、ピズナイ対ソビ・ルディヌ。 M. Kashuba 訳、Vasyl' Voitovych 序文付き (L'viv: S$vit、1995) 厳選作品 (原文: ウクライナ語)。
  • Skovoroda、Hryhorii (Gregory)、Tvory: V dvokh tomakh、O. Myshanych、編集長 Omelian Pritsak による序文 (キエフ: Oberehy、1994 年) (原文: ウクライナ語、他の言語から翻訳)。
  • スコボロダ、グリホリイ（グレゴリー）「人生の真の幸福についての5人の旅行者の会話」（ジョージ・L・クラインによる英訳）。
  • スコボロダ、グリホリイ（グレゴリー）、「古代世界についての会話」。
  • スコヴォロダ、フリホリイ（グレゴリー）、エド。レオニード・ウシュカロフ著。 「Григорій Сковорода: повна академічна збірка творів」（「グリゴリー・スコヴォローダ：完全な学術作品コレクション」）、（2011年）。

教育

1894年、N・ステレツキー教授（ハリコフ大学）による「放浪するウクライナの哲学者グリゴリー・スコヴォローダ」

スコヴォロダの使命の一つは教育であった。彼は正式にはペレヤスラフ・コレギウム（1750年から1751年）で詩学を教え、ハリコ・コレギウム（Kharkiv Collegiumとも呼ばれ、ラテン語ではCollegium CharkoviensisまたはZacharpolis Collegium [ 20 ]）（1759年から1760年、1761年から1764年、1768年から1769年）で詩学、統語論、ギリシア語、カテキズムを教えた。[ 21 ] [ 22 ]

1751年、スコヴォローダはペレヤスラフ・コレギウムの主教と論争を起こした。主教はスコヴォローダの新たな教授法を奇妙で、従来の伝統的な詩学の教え方とは相容れないと考えた。若いスコヴォローダは、主題の熟達度と韻律の正確さ、明瞭さ、そして網羅性に自信を抱いていたため、主教の命令に従うことを拒否し、仲裁を求め、「アリア・レス・セプトルム、アリア・プレクトルム」（牧師の笏とフルートは別物）と指摘した。主教はスコヴォローダの態度を傲慢とみなし、解任された。[ 23 ] [ 24 ]

ハリコフ・コレギウムでの初年度はスコボロダにとって成功を収めた。彼の講義と教育アプローチは、学生、同僚、そして上司の注目を集めた。[ 25 ]

スコヴォローダは、ヴァシリー・トマラ（1740-1813）（1753-1754、1755-1758年）の家庭教師でもあり、伝記作家のミハイル・コヴァリンスキー（またはコヴァレンスキー、1745-1807）（1761-1769年）の師であり、生涯の友人でもありました。また、フョードル・ヴィシュネフスキー（1682-1749）の息子であるガブリエル・ヴィシュネフスキー（1716-1752）（1745-1749年）の家庭教師でもあったと考えられています。フョードル・ヴィシュネフスキーのおかげで、スコヴォローダは中央ヨーロッパ、特にハンガリーとオーストリアを訪れています。

スコヴォローダは、教えの中で生徒の性向と能力を見極め、それらを最大限に伸ばす講話や朗読を考案した。[ 26 ]このアプローチについて、スコヴォローダの伝記作家コヴァリンスキーは次のように述べている。「スコヴォローダは、若い弟子ヴァシリー・トマラの心に働きかけることから指導を始めた。彼は、彼の生まれ持った性向を見極め、魅力的で軽妙で優しい指導によって、彼の成長を促すよう努めた。彼は、少年が気づかないほどの、魅力的で軽妙で優しい指導を行った。スコヴォローダは、少年の心に[重たい]学習を過度に負担させないよう、特に注意を払っていた。こうして少年はスコヴォローダに[愛と信頼]を抱くようになった。」[ 24 ] [ 26 ]

彼の教えは学問の世界や個人的な友人に限定されず、「放浪者」として過ごした晩年には、彼に惹かれる多くの人々に公に教えを説いた。ロシア哲学の最初の歴史家として知られるガヴリール大修道院長（ヴァシリー・ヴォスクレセンスキー、1795-1868）[ 27 ]は、スコボロダの教えにおけるソクラテス的な資質を鮮やかに描写している。「ソクラテスとスコボロダは共に、人々の教師となるという天からの使命を感じ、その使命を受け入れ、その言葉の持つ個人的かつ崇高な意味において、公の教師となった。…スコボロダもまたソクラテスのように時間や場所にとらわれず、十字路、市場、墓地のそば、教会の柱廊の下、そして鋭い言葉が陶酔した意志を表明する休日、そして雨の降らない収穫期の厳しい日々に教えを説いた。」[ 28 ]

スコボロダは、人は自己を省察することによって真の天職を見つけると教えた。「己を知れ」と、スコボロダはギリシャの哲学者ソクラテスの有名な格言を引用して助言する。彼は、生まれながらに備わった自然な仕事に従事する人は、真に満足のいく幸福な人生を送ることができるという、根拠のある考えを提示した。[ 29 ]

スコヴォローダは晩年まで、青少年の教育に尽力した。死の7年前の1787年、スコヴォローダは『 高貴なコウノトリ』 （原題：Благодарный Еродій、Blagorodnyj Erodiy）と『貧しいヒバリ』（原題：Убогій Жаворонокъ、Ubogiy Zhavoronok）という2つのエッセイを執筆し、教育というテーマに自らの思想を展開した。[ 30 ]

スコヴォローダの広範な影響は、彼の教えを評価した著名な作家たちに反映されている。ウラジーミル・ソロヴィヨフ、レフ・トルストイ、マクシム・ゴーリキー、アンドレイ・ベールイ、タラス・シェフチェンコ、イワン・フランコなどである。[ 21 ]

賛辞

H・スコボロダの肖像が描かれたソ連の切手（1972年）
500ポンド紙幣に描かれたスコボロダ

2006年9月15日、スコボロダの肖像画はウクライナで流通している2番目に大きい紙幣である500ポンド紙幣に印刷されました。[ 31 ]

グリゴリー・スコボロダ哲学研究所は1946年に設立され、ウクライナ国立科学アカデミー（1991年まではウクライナ・ソビエト社会主義共和国科学アカデミー）の管轄下で活動している。 [ 32 ]

ウクライナのハルキフ州スコボロディニフカ村には、グリゴリイ・スコボロダ文学記念博物館があった。博物館はスコボロダが埋葬されている地所に建つ18世紀に遡る建物で運営されていた。2022年5月6日から7日の夜、ロシアのウクライナ侵攻によるロシアのミサイル直撃で建物は破壊された。砲弾は建物の屋根の下に飛び込み、火災が発生した。火は博物館の敷地全体を包み込んだ。その結果、スコボロダ国立博物館は歴史的建造物とともに破壊された。[ 33 ]博物館のコレクションはロシアの攻撃に備えて移動されていたため、被害は受けなかった。興味深いことに、建物内のスコボロダの像は破壊された建物の瓦礫に囲まれたまま立っていた。[ 34 ]

2022年12月2日、スコボロダ生誕300周年を記念して、ワシントンD.C.のウクライナ・ハウス近くに彼の記念碑が設置された。[ 35 ]この記念碑は、スコボロダの思想に触発されたアメリカの彫刻家マーク・ローズによって1992年に制作された。[ 36 ]

ワシントンD.C.のウクライナ・ハウスの外にあるスコボロダ記念碑。彫刻家マーク・ローズ

以下のポップソングはスコボロダの詩に基づいて作られました

2024年1月26日、ハリコフ市議会はハリコフのプーシキンスカ通りをグリゴリイ・スコボロダ通りに改名した。[ 39 ]これは、2024年1月23日のロシア軍によるハリコフ爆撃で4歳児を含む9人が犠牲になったことを受けて行われた。 [ 40 ]特に夕方には、中心部のプーシキンスカ通りが攻撃を受けた。[ 41 ]

参照

参考文献

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出典

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  • シュビン、ダニエル・H・スコボロダ：世界は私を捕まえようとしたが、捕まえられなかった。ISBN 978-0966275735。スコヴォローダの哲学作品の原文翻訳を収録した伝記
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