クリストファー・スマート
クリストファー・スマート | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | ( 1722-04-11 )1722年4月11日 シップボーン、イギリス |
| 死亡 | 1771年5月20日（1771年5月20日）（49歳） キングス・ベンチ刑務所、ロンドン |
| ペンネーム | メアリー・ミッドナイト夫人、エベネザー・ペントウィズル |
| 職業 | 俳優、編集者、劇作家、詩人、翻訳家 |
| 文学運動 | アウグスタン人 |
| 配偶者 | アンナ・マリア・カーナン （ 1752年生まれ |
| 子供たち | 3;エリザベスを含む |
クリストファー・スマート（1722年4月11日 - 1771年5月20日）はイギリスの詩人であった。彼は『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』という二つの人気雑誌に主要な寄稿者であり、サミュエル・ジョンソンやヘンリー・フィールディングといった影響力のある文化的象徴の友人でもあった。高教会派の英国国教会信者であったスマートは、ロンドン中で広く知られていた。[ 1 ]
スマートは偽名の助産師「メアリー・ミッドナイト夫人」として悪名高く、また、宗教的な「狂気」を理由に義父ジョン・ニューベリーによって精神病院に何年も監禁されていたという噂も広まっていた。スマートが最終的に釈放された後も、返済能力を超える借金を抱えていたことで悪評はつきまとい、最終的に債務者監獄に収監され、死ぬまで監禁された。
彼の最も広く知られている2つの作品は『ダビデへの歌』と『歓喜のアグノ』で、聖ルーク病院に幽閉されていた間に書かれたと考えられているが、執筆時期の記録がないため、学者の間でも議論されている。これらの作品がいつ書かれたかについてはさらに不明瞭で、『歓喜のアグノ』は1939年に図書館のアーカイブで発見されるまで出版されず、『ダビデへの歌』は19世紀まで賛否両論の評価を受けていた。同時代の人々にとって、スマートは主に雑誌『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』への多数の寄稿、有名なシートン賞の詩、風刺叙事詩『ヒリアド』で知られていた。彼は主に宗教詩人として認識されているが、彼の詩には自然論やイギリスのナショナリズムの推進など、さまざまな他のテーマも含まれている。
バイオグラフィー
若いころ
クリストファー・スマートは、イングランド、ケント州シップボーンのフェアローンにある、バーナード・キャッスルのバーナード卿の次男、ヴェイン子爵ウィリアムの領地に生まれた。[ 2 ]甥によると、彼は「自然な周期よりも早く生まれたため、虚弱体質だった」という。[ 3 ]彼は1722年5月11日にロサム教区 で洗礼を受けた。彼の父はフェアローンの執事[ 4 ]もしくは執行吏[ 2 ]のピーター・スマートであった。彼の母ウィニフレッド（旧姓グリフィス）はウェールズのラドナーシャー出身であった。[ 5 ]ウィニフレッドには、クリストファーを出産する前に、マーガレットとメアリー・アンという二人の娘がいた。[ 5 ]
少年時代、フェアローンには初代バーナード男爵クリストファー・ヴェインと夫人が住んでおり、ヴェインはスマートに200ポンドを遺贈した。[ 6 ]スマートがこの金額を受け取ったのは、父親がヴェイン家と親しかったこと、スマートがクリストファー・ヴェインにちなんで名付けられたこと、そして少年が「フェアローンの誇り」と考えられていたためだと考えられている。[ 6 ] [ 7 ]クリストファー・ヴェインが亡くなって3年後の1726年、ピーター・スマートはイースト・バーミングのホール・プレイスを購入した。そこには邸宅、畑、果樹園、庭園、森林があり、この土地はスマートの晩年に大きな影響を与えた。[ 6 ] 4歳から11歳まで、彼は農場で多くの時間を過ごしたが、農場には参加しなかったため、喘息発作を起こしていたのではないかと推測された。[ 8 ]しかし、彼が「病弱な青年」だったという点については、すべての学者が同意しているわけではない。[ 9 ]彼の幼少期の出来事に関する唯一の記録は、4歳の時に書いた短い詩であり、その中で彼はライバルに12歳の少女の愛情を挑んでいる。[ 9 ]
ホール・プレイス校在学中、スマートは地元のメイドストーン・グラマー・スクールに送られ、そこでイートン・カレッジ出身の学者で、1696年にケンブリッジ大学キングス・カレッジで修士号を取得したチャールズ・ウォルウィンに教わった。[ 10 ]ここでスマートはラテン語とギリシャ語の集中的な教育を受けた。[ 10 ]しかし、1733年2月3日に父親が亡くなり、母親がピーター・スマートの負債を返済するために地所の大部分を売却した後、スマートと兄弟姉妹をダラムの親戚の近くにある家に住まわせたため、彼はメイドストーンでの教育を修了しなかった。[ 11 ]
その後スマートは、リチャード・ドンワース牧師が校長を務めるダラム校に通った。彼が叔父のジョン・スマートと暮らしていたのか、それとも校長先生と暮らしていたのかは不明である。 [ 12 ]彼は休暇を、クリストファー・ヴェインの孫である初代ダーリントン伯爵ヘンリー・ヴェインが所有していたラビー城で過ごした。 [ 13 ]ヘンリー・ヴェインと、クリーブランド公爵ウィリアムと公爵夫人ヘンリエッタ・フィッツロイの妹である妻グレースには、ヘンリー、フレデリック、アン、メアリーの4人の子供がいた。彼らはスマートよりほんの数歳年下で、遊び友達になり、アンとヘンリーはそれぞれクリーブランド公爵とその妹マーガレットと「ペア」になった。 [ 13 ]この結婚からは何も生まれなかったが、アンは昔からスマートの「初恋の人」と呼ばれている。[ 14 ] [ 15 ]ヘンリエッタはスマートがヴェイン家と親しかったことと学識の才能を認め、彼に年間40ポンドの年金を与え、1742年に彼女が亡くなった後も夫がそれを継続した。[ 11 ]これによりスマートはケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジに通うことができた。[ 16 ]
カレッジ
スマートは1739年10月20日、レナード・アディソンの下、ペンブルック・カレッジにシザー（学長）として入学した。 [ 17 ] [ 18 ]彼がなぜペンブルック・カレッジを選んだのかは不明であるが、アディソンはピーター・スマートの信託証書（1729年）に名前が記載されている。[ 19 ]シザーとして、彼は時折「フェローズ・テーブル」で給仕をしたり、その他の雑用をこなしたりしなければならなかった。[ 20 ] 1740年7月12日、彼は「ワット博士財団奨学金」を授与され、文学士号を取得するまで年間6ポンドの奨学金が支給された。[ 21 ]この収入に加えて、彼は年間4ポンドの奨学金も受け取っていた。[ 22 ]学業成績は優秀だったものの、在学中の贅沢な生活費を捻出するために借金を重ねるようになった。[ 21 ]
ペンブルック大学在学中、スマートは文学、宗教、科学の分野にわたる多数の書籍を借り受けた。[ 23 ]これらの作品は、彼が毎年末に3つの「トリポス・ヴェルセ」を執筆する際に役立った。[ 24 ]これらの詩はラテン語で書かれており、アレクサンダー・ポープの『聖セシリアの日の頌歌』の翻訳など、他のラテン語詩と共に、1742年6月10日に彼は古典研究のためのクレイヴン奨学金を授与された。この奨学金は14年間、年間25ポンドの支給となった。[ 25 ]これらの奨学金と1743年のフェロー就任により、スマートは自らを「大学の学者」と呼ぶにふさわしいものとなった。[ 26 ]
1743年、スマートはポープ作『聖セシリアの日の頌歌』の翻訳をCarmen Cl. Alexandri Pope in S. Caeciliam Latine Redditumとして出版し、出版費用は自分で負担した。[ 27 ]この翻訳でスマートはポープの好意を得てポープの『人間論』を翻訳したいと思ったが、ポープはこの考えを拒否し、手紙による返答と二人の会合の末、スマートは代わりにポープの『批評論』 ( De Arte Critica )を翻訳した。[ 27 ]将来の翻訳を推薦したポープからの最初の手紙はスマートに高く評価された。[ 28 ]この手紙とポープとの芽生えつつある関係に応えて、ペンブルックフェローズはポープからの手紙を持っている彼を描いた肖像画を贈り、1744年のペンブルック建国400周年を記念する詩を彼に作らせた。[ 28 ] [ 29 ]
1745年10月、スマートは年1ポンドの給与が支払われる哲学のプラエレクトリックに選出され、3人の共同金庫管理人の1人となった。 [ 30 ]翌年、1746年2月11日に文学修士となり、その後、1746年10月10日に哲学のプラエレクトリック、修辞学のプラエレクトリック、および共同金庫管理人に選出された。[ 31 ]しかし、彼は年収の2倍以上にも及ぶ負債を抱えており、1747年にプラエレクトリックに再選されず、共同金庫の会計の管理権も剥奪された。[ 32 ]しかし、彼は「ケンブリッジ市長の前で説教者」として「コンチョナトーリ・コラム・プラエトーレ・オピダーノ」の称号で大学に勤め、この年の質素な生活のおかげで哲学のプラエレクトの地位を取り戻し、教理問答者にもなった。これは彼が英国国教会で叙階されたことを示唆している。[ 33 ]
1746年、スマートはジョン・ハッシー・デラヴァルの家庭教師になったが、デラヴァルが規則違反や悪ふざけを繰り返したためペンブルック大学から追放されたため、この仕事は突然中止された。 [ 34 ]スマートはその後回復し、学業に戻った。1747年4月、彼がその数か月前に書いた喜劇『ケンブリッジへの旅、あるいは感謝の祭典』がペンブルック・カレッジ・ホールで上演され、女性役を含む多くの役をスマート自身が演じた。[ 35 ] 序文はケンブリッジ・ジャーナル・ウィークリー・フライング・ポスト紙に掲載され、この劇は「万国からの拍手喝采」を受けたと評された。[ 36 ]
ペンブルック校での晩年、スマートは多くの詩を書き、出版した。[ 37 ] 1748年1月9日、「ケンブリッジ大学ペンブルック・ホール会員、クリストファー・スマート（MA）によるオリジナル詩集」の提案が3件あった。これには「ホップ・ガーデン」「ミダスの審判、仮面劇」、スマートの頌歌、ラテン語への翻訳、そしていくつかのオリジナルのラテン語詩が含まれる予定だった。[ 38 ]トーマス・グレイは1747年3月17日、この作品をスマートの「頌歌集」と呼んだ。[ 38 ]この詩集は1748年には印刷されず、1752年まで延期され、 「様々な機会の詩」と改題された。[ 38 ]
1740年から1746年の間に、彼はハリオット・プラットを紹介され、彼女についての詩を書き始めた。[ 39 ] 1749年までに彼は彼女に恋をし、友人チャールズ・バーニー（ファニー・バーニーの父）に「私はハリオットから1マイル以内に住んでいますが、愛は彼女の正当な権利を奪いました...ケンブリッジで素晴らしい音楽の衝突があり、大いに賞賛されましたが、私はそこにはいませんでした。ハリオットが古い邸宅でスピネットとオルガンを演奏するのを聞く方がずっと楽しかったからです」と書き送っており、彼がロンドンのマーケット・ダウンハムに永住していたことを示唆している。[ 40 ]彼はハリオットに捧げた詩を数多く書いたが、彼の詩「金色の髪の娘」（1752年）は、ハリオット、ポリー、そして他の女性たちとの関係に終止符を打ったことを歌っている。[ 41 ]スマートの以前の夢に取って代わった「金色の髪の娘」とは、アンナ・マリア・カーナンであった。[ 42 ]アンナはスマートの将来の妻であり、スマートの将来の出版者ジョン・ニューベリーの継娘であった。[ 43 ]
影響
スマートは多作であったが、同時代人や先人たちの影響を受けていた。主な影響を受けたのはアレクサンダー・ポープ、ウェルギリウス、ホラティウスである。[ 44 ]ポープの影響は、特にスマートの詩『ヒリアド』に見られる。これはポープの詩『ドゥンシアド』をもじったものである。
スマートは後進の作家たちにも影響を与えた。クリストファー・デブリンは著書『Poor Kit Smart』の中で、スマートの影響について次のように記している。「しかしながら、ロバート・ブラウニング、D・G・ロセッティ、そしてサー・フランシス・パルグレイブは、この狂人の『ダヴィデへの歌』は英語の傑作の一つであると声高に宣言した。」[ 44 ]
ロンドン
スマートはペンブルックで人生を立て直したように見えたが、徐々に大学を離れ、ロンドンへと移った。1749年、彼はペンブルックの「不在者録」に自身の名前を記載し、1749年から1750年にかけて時折ペンブルックに戻った。[ 45 ]ペンブルックの人々との関係により、彼は大学の記録に名前を残すことを許され、大学に参加し、メンバーとして料金を請求された。[ 45 ] 1750年までに彼はセント・ジェームズ・パークの近くに住み、グラブ・ストリートに馴染むのに忙しかった。[ 46 ]この年、スマートはジョン・ニューベリーと仕事上の関係を築いた。[ 47 ]彼はニューベリーのために働き、1752年に彼の継娘と結婚した。[ 48 ]スマートとニューベリーがどのように出会ったかは不明だが、スマートの娘はチャールズ・バーニーが二人を紹介したと主張している。[ 49 ]ニューベリーは自身の雑誌『ザ・ミッドワイフ』と『ザ・スチューデント』への寄稿者を探しており、1750年3月25日にスマートがケンブリッジのシートニアン賞を受賞したことで彼の詩的才能がニューベリーの目に留まった可能性がある。[ 49 ]
シートン賞は、毎年「至高の存在の完全性または特質」をテーマとした英語の詩を1編ずつ発表するコンテストで、賞金は「（ノーサンプトンシャー州キスリングベリーの）地所の家賃」となるはずでした。[ 49 ]この賞は、「英国国教会の聖歌・賛美歌作家」トーマス・シートンの遺言により設立されました。[ 50 ]スマートはミルトン流の白韻詩を用いて「詩的エッセイ」の伝統に則って詩を書きました。[ 51 ] 1750年に彼が受賞した詩は『至高の存在の永遠性について』でした。[ 49 ]賞金は毎年17ポンドで、詩の出版費用として7ポンドが差し引かれていました。[ 52 ]しかし、詩の出版後、スマートは『ザ・スチューデント』誌の定期寄稿者となりました。[ 53 ]
スマートが働く前の『ザ・スチューデント』は、少数の詩と批評エッセイが掲載された真面目な雑誌だった。[ 53 ]しかし、彼が入会して多くのペンネームで執筆を始めると、この雑誌は風刺やパロディ、ユーモラスなエッセイや詩で溢れるようになった。[ 53 ]スマートは、この雑誌の2巻分に掲載された15のエッセイと大部分の詩を書いたほか、2巻目に「ユーモラスなニュース記事」である『ザ・インスペクター』から3つの記事を付録として加えることにした。 [ 54 ]これらの記事には、スマートの作品を宣伝する多くの「宣伝記事」や、有名な作家・詩人のヘンリー・フィールディング、サミュエル・ジョンソン、ウィリアム・コリンズ、トビアス・スモレットなど、彼の友人や仲間が書いた様々な物語が含まれていた。[ 54 ]しかし、この時期に彼が発行した重要な出版物はこれだけではなかった。
ロンドン滞在中のスマートの作品には、彼が作詞家兼パフォーマーとして活動した一連の「ワイルドな酒場の娯楽」である『マザー・ミッドナイトのオラトリー』が含まれていた。 [ 55 ]
助産婦
『The Midwife』は1751年10月16日に初版が発行され、1753年4月まで発行され、スマートが『The Student』の執筆と並行して主に制作した。[ 56 ]この雑誌は4版発行されるほど人気があった。[ 57 ]実用的かつユーモラスな理由から自分の身元を隠すため、彼は俗語で「Mrs. Midwife」としても知られる助産師のペルソナを採用し、このペルソナを「Mrs. Mary Midnight」と呼んだ。[ 56 ]
スマートの詩「夜の詩」が、おそらくは事前に準備された宣伝活動として、ウィリアム・ケンリックの『カペリオン、あるいは詩的な日常』で攻撃されたとき、スマートは1750年12月に『助産婦』を使ってケンリックを攻撃し、他の詩人に対して『老女のダンシアド』を書くことを約束した。[ 58 ]しかし、ケンリックはスマートに先んじてそのタイトルを使用し、1751年1月に独自のタイトルを印刷した。[ 58 ]この確執は『助産婦』の数号に攻撃が掲載されて続いたが、スマートが『オセロ』上演のためのプロローグとエピローグを執筆し、その宣伝に雑誌を使うことに集中するとすぐに下火になった。 [ 59 ]
彼が「至高の存在の広大さについて」で「シートニアン賞」を受賞し、ニューベリーの児童向け雑誌「リリパティアン・マガジン」で働き始めたころ、彼の関心は徐々に「助産婦」から離れていった。 [ 60 ]しかし、 1751年12月に「老女の弁論術、あるいはペチコートを着たヘンリー」を創刊すると、彼はこの役柄に完全に復帰した。[ 61 ]この弁論術には、スマートが真夜中夫人を演じるほか、様々な歌や踊り、動物の芸、「雑多な」芸が含まれていた。[ 62 ]この弁論術は成功し、1752年1月21日に完全に再演された。[ 63 ]しかし、誰もがこのショーを楽しんだわけではなく、ホレス・ウォルポールは「叔父のホレスに慣れている私にとっても、このパフォーマンスは世界で最低の道化だ」と評した。[ 64 ] 1752年後半、スマートは作品集『様々な機会の詩』を完成させ出版したが、これによって『弁論術』と『助産婦』は終焉を迎えた。[ 65 ]
その後のキャリア
1752年、クリストファー・スマートは、ロンドンの多くの作家を巻き込んだ大規模な「論文戦争」に徐々に巻き込まれていった。 [ 66 ] 1752年6月に『ホップ・ガーデン』を含む『詩集』（Poems on Various Occasions）が出版された後、ジョン・ヒルはスマートの詩に対する大規模な攻撃を開始した。[ 67 ]スマートは、風刺叙事詩『ヒリアッド』でこれに応えた。[ 68 ]スマートの詩が出版される前、ヒルはグラブ・ストリートとロンドンの作家コミュニティの様々なメンバー、特にヘンリー・フィールディング との間で、大規模な文学論争を繰り広げていた。[ 69 ] この論争は宣伝目的のものだった可能性があり、スマートが介入するまで数ヶ月にわたって続いた。[ 70 ] しかし、このように遅い参入であったにもかかわらず、彼の『ヒリアッド』は、この戦争における「最も激しい砲火」となった。[ 71 ]
スマートは多額の負債を抱えており、この時期に家族を支えるためにできる限りの出版を始めた。正確な日付は不明だが、1752年か1753年頃にアンナ・マリア・カーナンと結婚したと言われている。当初は結婚を秘密にしていたのは、スマートがその後まもなく終了したケンブリッジ奨学金から資金を受け取り続けたためである。[ 44 ] 1754年までに、2人の間にはマリアンヌ（1753年5月3日）とエリザベス・アン（1754年10月27日）という2人の娘がいた。[ 72 ] 結婚と子供がいることが大学責任者に明らかになると、既婚者であるスマートはペンブルックに在籍して奨学金を受け取ることができなくなった。[ 72 ] ニューベリーはスマートが妻と子供と共にイズリントンのキャノンベリー・ハウスに住むことを許可した。[ 43 ]ニューベリーは慈善活動家として高い評判を得ていたが、自分の作家たちを完全に管理しようと決意していた。[ 73 ] このような態度と金銭的な問題が相まって、1753年までに両者の間に亀裂が生じてしまった可能性が高い。[ 74 ]
1753年から1755年の間に、スマートは少なくとも79点の作品を出版または再出版した。[ 75 ]しかし、これらの出版物から収入を得たとしても、家族を養うのに十分な収入にはならず、特に彼の生活水準には及ばなかった。[ 76 ]シートニアン賞に毎年詩を寄稿していたものの、執筆活動はごくわずかだった。彼は「下働き」の生活を強いられた。同時代のアーサー・マーフィーはこれを「書店員は彼の唯一の友人だが、その書店員のために、どんなに気前が良くても、彼は苦労して働かなければならない」と表現した。[ 77 ] 1755年12月、彼はホラティウスの翻訳『ホラティウス全集、英語散文に直訳』を完成させた。これは広く読まれたが、彼にはほとんど利益をもたらさなかった。[ 78 ]
1755年11月、彼はトーマス・ガードナーとエドマンド・アレンのために『ユニバーサル・ビジター』または『マンスリー・メモリアルリスト』という週刊紙を発行する99年契約を結んだ。 [ 79 ]しかし、出版の重圧で発作を起こし、新聞の発行を続けることができなくなった。[ 80 ]アレンはサミュエル・ジョンソンの友人であり、サミュエル・ジョンソンはスマートの他の多くの友人と共に、スマートが契約を履行できるよう雑誌に寄稿した。[ 80 ] 1756年3月、ニューベリーはスマートの許可なく、最後の「シートニアン賞」受賞詩『至高の存在の善良さについて』を出版し、その後、6月5日には、これもまたスマートの許可なく、『至高の存在への賛歌』を出版した。これは、何らかの病気、おそらくは「精神状態の乱れ」からの回復を神に感謝する詩であった。[ 81 ]「至高の存在への賛歌」は、 スマートの人生において謎の「発作」が治まった後の時期と、宗教への執着と「絶え間ない」祈りの始まりを描いています。[ 82 ]
精神病院への拘禁
スマートに対して「狂気委員会」が発足し、彼は1757年5月6日に「治癒可能患者」としてセント・ルーク精神病院に入院した。 [ 83 ]スマートがニューベリーによって監禁されたのは、古い借金と二人の関係悪化のためだった可能性がある。ニューベリーは以前、 『 6フィートの高さの子供たちを楽しませる美しい詩集』の中で、スマートとその不道徳を嘲笑していた。[ 84 ]正確な理由はともかく、ニューベリーがスマートを精神病院に入院させたのは「狂気」に基づくものではなかったことを示唆する証拠がある。[ 85 ]しかし、セント・ジェームズ・パークで何らかの事件が起こったという証拠もある。スマートは公衆の面前で大声で祈りを始め、「一同を追い払った」（ジュビラーテ・アグノB89）という。[ 85 ]
監禁中に何が起こったのか正確にはわかっていないが、スマートは最も有名な2つの詩、「ジュビラーテ・アグノ」と「ダビデへの歌」に取り組んだ。[ 86 ]わかっていることは、彼がセント・ルーク病院に入る前は私設の精神病院にいた可能性があり、その後、釈放されるまでセント・ルーク病院からポッター氏の精神病院に移されたということだ。[ 87 ]セント・ルーク病院で、彼は「治癒可能」から「治癒不可能」へと移行し、金銭的な理由からポッター氏の精神病院に移された。[ 88 ]この間、アンナは病院を離れ、子供たちを連れてアイルランドに渡った。[ 89 ]孤立した生活が彼を宗教詩の執筆へと導いたが、 「ジュビラーテ・アグノ」を書いたときに、彼の初期の詩を特徴づけていた18世紀の伝統的なジャンルを放棄した。[ 90 ]詩の中で自分自身を内省しようとした彼の姿勢が福音主義的なキリスト教を象徴しているかどうかは議論の余地があるが、孤立期の彼の詩には「直接的な啓示」への欲求が表れている。[ 91 ]スマートとこの時期に書かれた彼の詩の中心となる「内なる光」があり、その内なる光は彼をキリスト教の神と結びつけている。[ 92 ]
スマートは、飼い猫のジェフリーと時折通りすがりの野次馬を除いて、一人ぼっちだった。[ 93 ]この時期、彼は「ホームレス」のように感じていた可能性が高く、「公の場と私的な場の間の宙ぶらりんの状態」にあったと確信している。[ 94 ]ロンドンでは、彼の作品はほんのわずかしか出版されていなかった。[ 95 ]しかし、誰もがスマートの「狂気」を問題視していたわけではなく、ジョンソンは時に真剣に、時に滑稽に、何度も彼を擁護した。[ 96 ] 1世紀後、ロバート・ブラウニングは、『ダヴィデへの歌』が素晴らしいのはスマートが狂っていたからであり、この詩によって彼はミルトンやキーツと肩を並べられるようになったと述べた。[ 97 ]
彼は1年後、治癒しないままセント・ルーク病院から退院した。その後7年間は別の場所で療養していたと考えられており、その間に『ジュビラーテ・アグノ』を執筆した。[ 48 ]娘のエリザベスはこう述べている。「彼は回復し、ニューベリー氏の親切な行為を誤解した友人たちが、最終的には治癒につながる可能性もあった必要かつ有益な制限下に置いてくれたにもかかわらず、それを誤解して夕食に招いたため、彼は二度と療養所に戻らなかった。」[ 98 ]これは出来事の誤った記述かもしれないが、スマートは1763年1月30日に実際に療養所を退院した。[ 99 ]
晩年
「ダビデへの歌」は、詩篇の新しい翻訳の提案とともに、1763年4月6日に印刷された。[ 100 ]スマートが宗教的狂乱のエピソードの間に精神病院への2度目の幽閉中に詩を書いたと言われている。 [ 101 ]この詩は厳しい受け止められたが、それはおそらく、スマートがわずか数週間前に精神病院から釈放されたことに対する、薄っぺらな個人攻撃にすぎなかった。[ 102 ]しかし、スマートの以前のライバルであるケンリックは、1763年5月25日に印刷された彼自身の詩の中でこの詩を賞賛した。[ 103 ]また、ジョン・ロックマンは1763年6月21日にスマートの詩を賞賛する独自の詩を発表し、サミュエル・ボイスは1763年7月15日に別の詩を発表した。[ 104 ]このような支持に加えて、スマートは批評評論で批評家に返答した。スマート氏の反応に関して、批評家たちは「スマート氏についてはこれ以上何も言うことはない」と主張した。[ 105 ]
『ダビデへの歌』の後、スマートは自身の詩篇訳集を出版しようとしたが、ニューベリーはジェームズ・メリックを雇って自身の翻訳を出版させ、スマートを破滅させようとした。[ 106 ]次にニューベリーはスマートの新しい出版者であるジェームズ・フレッチャーを雇ったが、そのせいでスマートは新しい出版社を探さざるを得なくなり、『ダビデの詩篇』の印刷は遅れた。[ 107 ]最終的に、1765年8月12日、彼は『ダビデの詩篇の翻訳』を印刷した。これには『賛美歌と霊歌』と『ダビデへの歌』の第2版が含まれていた。[ 108 ]この作品は当時ニューベリーと仕事をしていたトバイアス・スモレットから批判され、メリックによるニューベリー版はスマート版と常に比較された。[ 109 ]しかし、現代の批評はスマート版をより好意的に受け止めている。[ 110 ]このプロジェクトに取り組んでいる間、彼はパイドロスの翻訳とホラティウスの詩の翻訳にも取り組んでいました。[ 111 ]彼の詩のホラティウスは1767年7月に出版され、序文でニューベリーを攻撃していましたが、ニューベリーがすぐに亡くなったため、攻撃は無駄になりました。[ 112 ]
1770年4月20日、スマートは借金で逮捕された。[ 113 ] 1771年1月11日、スマートをアレクサンダー・ポープに紹介したマンスフィールド卿によって裁判にかけられ、すぐにキングズ・ベンチ刑務所行きが勧告された。[ 114 ]刑務所にいたにもかかわらず、チャールズ・バーニーが「規則」を購入し（ある程度の自由を認めた）、スマートの最後の数週間は哀れではあったが平穏なものだったかもしれない。[ 115 ]最後の手紙で、スマートはジャクソン牧師に金銭を懇願し、「病気の発作から回復し、食べるものがないので、2、3シリング送ってほしい。（神のご意志があれば）感謝を込めて2、3日でお返しします」と述べている。[ 116 ] 1771年5月20日、スマートは最後の作品『子供の娯楽のための賛美歌』を完成させた直後に肝不全か肺炎で亡くなった。[ 114 ]
死
叔父の死を受けて、クリストファー・ハンターは「彼が今は安らかに眠っていることを信じています。ここは彼の居場所ではありませんでした」と記している。 [ 117 ]ファニー・バーニーは日記にこう記している。
さて、作家について語るにあたり、最近キングズ・ベンチ刑務所で亡くなった哀れなスマート氏の思い出に、少しばかりの哀悼と心遣いを捧げさせてください。彼は生まれつき才能、機知、そして快活さに恵まれた人物でしたが、不幸にも正気を失ったことは、私だけでなく公にとっても不幸でした。私は彼の全盛期を知りませんでしたが、衰退期には、彼が全盛期に残した素晴らしい作品や、当時彼の親友であった父から聞いた若い頃の話から、常に尊敬していました。近年では、父は彼の最も活動的で寛大な友人であり、常に困窮していたにもかかわらず、一種の基金を募って救済にあたったのです。彼の知性がひどく損なわれたことは、彼の行動全体に影響を及ぼしたに違いありません。[ 118 ]
1771年5月22日、キングズ・ベンチ刑務所の12人の囚人からなる陪審は、スマートが「5月20日に刑務所の規則に従って自然死した」と宣告した。[ 118 ]彼は5月26日にセント・ポール大聖堂コヴェント・ガーデンに埋葬された。[ 118 ]
文学のテーマとスタイル
クリストファー・スマートは死後、批評家や学者、特にロバート・ブラウニングから時折言及されたが、1939年の『ジュビラーテ・アグノ』の「発見」をきっかけに、彼の作品に関する分析や解説は飛躍的に増加した。 [ 119 ]近年の批評家の多くは、宗教的な観点からスマートを考察している（ニール・カリー、ハリエット・ゲスト、クレメント・ホーズ、クリス・マウンジー）。しかしながら、彼の作品を心理学的／性的な観点から分析する批評家もいる（ランス・バーテルセン、クレメット・ホーズ、アラン・リュー）。
宗教
スマートは初期に「シートン賞詩」を執筆していたが、ミルトンの模倣的なブランクヴァースと、後期の作品に見られる宗教への深い探求との間には対照的な点がある。[ 120 ]シートン賞詩として最初に発表された『至高の存在の永遠性について』は、伝統的な宗教詩の二つのタイプ、「宗教詩の権威ある言説」と「一見より個人的な信仰に基づく、試行錯誤的で自己批判的な言説」を併せ持つ。 [ 121 ] これら二つを結びつけることで、スマートは「宗教詩人の役割」を再定義した。[ 121 ]ハリエット・ゲストは、これら二つの形式を議論することで、スマートが「詩人が暫定的で、疑問視されることさえある発言をすることを可能にする詩的空間」を創造したと主張している。これはスマートの後期の作品において重要である。[ 122 ]ゲストにとって、スマートは宗教詩において「キリスト教的行為の教えを説くこと」に関心がない。[ 123 ]より大きな神学上の議論の他に、これらの詩は、すべての被造物は常に神を賛美しており、詩人は「自然の神への賛美を静かに声に出す」必要があるというスマートの信念の起源でもある。[ 51 ]
『ジュビラーテ・アグノ』は、複雑な宗教思想を探求するために伝統的な詩構造を放棄したことを反映している。[ 124 ]彼の「Let」の詩節は、聖書の詩を彼なりに解釈したかのように、創造を一つに結びつけている。[ 125 ]スマートは『ジュビラーテ・アグノ』の中で、言葉とその背後にある意味を巧みに操り、言語の中に存在する神聖なものと関わっている。[ 126 ]元の原稿では「Let」と「For」の詩節が原稿の反対側に分かれていたが、カリーナ・ウィリアムズは「WHボンド博士はその後、LETとFORの葉の一部に番号と日付が同時に振られており、これらの時系列的に並行するテキストが言葉によるつながりによってさらに結びついていることを発見した」と主張している。[ 127 ]これにより、彼女が両側を連続するように組み合わせることが正当化された。[ 127 ]ゲストはこれをモデルとして、「For」の節は「個人的な口調」で宗教を探求し、「Let」の節は「明確」で公共の問題を扱っていると主張している。[ 128 ]ジーン・ウォーカーはゲストよりもさらに踏み込んで、「Let」と「For」の部分はヘブライの伝統と結びついており、「現在と未来を同時に繰り返す、つまり、時間を償還する」と主張している。[ 129 ]
言葉と言語は詩人を神の啓示と結びつけ、神は宇宙を創造するために言語を用いた「偉大な詩人」である。[ 130 ]スマートは言葉と言語を通して、言葉の創造力を捉えようとした。[ 131 ]クレメント・ホーズによれば、スマートは言葉の力に頼ることで、「宗教行事や礼拝に対する英国国教会の支配」を覆している。[ 132 ]本質的に、スマートの『ジュビラーテ・アグノ』における宗教へのアプローチは、ジョン・ウェスレーの神学的格言や、ジョン・ペロとウィリアム・ボウリングの著作に匹敵する。[ 133 ]彼はまた、独自の自然哲学を創造し、アイザック・ニュートンによって確立された科学を「全能の神の栄光」を無視していると批判している。[ 134 ]
スマートにとって、物質は一つ一つが神と繋がっているため生きているのであり、物質をこの現実から切り離した冷酷な方法で記述することはできない。[ 135 ]しかし、スマートはニュートンの経験主義に依拠することで、この新しい科学を成し遂げた。[ 136 ]詩と科学に神の言語を取り戻したいという彼の願いの一環として、彼はキリストとイングランドの重要性を強調する預言的かつ黙示録的な未来を描くために「救いの箱舟」を創造した。[ 137 ]預言的であるだけでなく、この詩自体は聖歌をモデルにしており、聖母マリアの聖歌の形式に従っている。[ 137 ]しかし、聖母マリアが唯一のモデルではなく、ユビラーテ・アグノと詩篇の伝統の間には強いつながりがある。[ 138 ]
スマートの『ダビデへの歌』は、人間が書いた詩と聖書詩を橋渡しする試みである。[ 139 ]聖書のダビデは、 『ジュビラーテ・アグノ』で重要な役割を果たしたように、この詩でも重要な役割を果たしている。[ 140 ]しかし、『ジュビラーテ・アグノ』のダビデは詩の創造力の象徴であると同時に、宗教詩人の完全な模範となっている。[ 140 ]ダビデに焦点を当てることで、スマートは「天の言語」に触れることができた。[ 141 ]多くの批評家は、ソロモンの神殿の設計者としてのダビデの役割と、フリーメイソンにおける彼の役割に注目してきた。[ 142 ]しかし、この詩の真の生命は、キリストが主要な主題として登場する後に現れる。[ 82 ]キリストが登場した後、スマートは「天に到達」しようと試み、ニール・カリーによれば、最後の部分は「栄光への最後の突進」を表している。[ 143 ]
マウンジーによれば、『ダビデへの歌』とスマートの『詩篇』は、18世紀の詩篇集を著すことで旧約聖書を「キリスト教化」しようとする試みである。[ 144 ]しかし、詩篇には副次的な役割もある。それは、スマートがダビデの苦しみに共感し、聖書のモデルに従うことで自身の宗教的信念を強化することを可能にするということである。[ 145 ]スマートによる詩篇の「キリスト教化」の一環として、イエスは神の苦しみの形となり、スマートはイエスの究極の犠牲とすべての被造物の美しさを神に賛美する聖書のモデルとさらに対比されるようになる。[ 145 ]賛美歌と詩篇は独自の典礼を形成し、自然における神の地位を強調することで英国国教会の典礼を改革しようとする試みである。[ 146 ]
スマートの賛美歌は、ロバート・ネルソンに代表される伝統をモデルにしている。[ 147 ]それらは英国国教会の伝統に深く根ざしており、また英国の愛国心とイングランドの神の恵みを強調している。[ 148 ]ゲストによれば、賛美歌は「ダビデの言葉を言い換えているのでない限り、20世紀の他の賛美歌作者の作品にはほとんど見られない、創造への喜びを表現している」。[ 149 ]ホーズにとって、賛美歌はスマートを伝統的な英国国教会から区別する福音主義精神を例示している。[ 150 ]スマートは2番目の賛美歌集『子供の娯楽のための賛美歌』を若い聴衆のために書いたが、彼は子供たちが「無邪気」であることよりも道徳的であることの必要性を強調することに重点を置いている。[ 151 ]これらの作品は、曖昧さや複雑な神学的概念を用いているため、「娯楽」としては難しすぎると考えられてきました。[ 152 ]本質的には、『子供の娯楽のための賛美歌』は、作品の主題を構成する特定の美徳を子供たちに教えることを目的としています。[ 153 ]『子供の娯楽のための賛美歌』と同様に、スマートの『我らの主であり救い主イエス・キリストのたとえ話』は道徳を教えるために書かれました。[ 154 ]しかし、これらの『たとえ話』は、元の聖書のたとえ話を簡略化し、「理解しやすい」ように改変しています。 [ 155 ]そのため、トッド・パーカーは、『たとえ話』やスマートの他の宗教作品は、「ロンドンの読者への福音化」に向けた彼の最後の試みの一部であると主張しています。[ 156 ]
言語
『ジュビラーテ・アグノ』では、言語と言語に関する解説が特に強調されている。アラン・ジェイコブスにとって、スマートの言語使用は「原初の言語」との繋がりを模索する試みであり、スマート自身を「世界を呼び起こす言葉」へと繋げることを可能にしている。[ 157 ]これは、詩人としてのダビデとオルフェウスが歌を通して創造する能力に似ている。[ 140 ]詩の力を常に強調する中で、『ジュビラーテ・アグノ』はアルス・ポエティカの伝統の特徴を帯びている。[ 158 ]このように、スマートは「唯一の真の永遠の詩」へと繋がる詩的言語の開発を試みている。[ 159 ]彼が創造する詩的言語は、アダムの「名詞化」の伝統、すなわち名前が宇宙において重要な意味を持ち、アダムは物に名前を付けることで創造に加わることができたという考えと関連している。[ 160 ]
『ユビラーテ・アグノ』の中で、彼は自身の著作を「印象」を生み出すものと表現している。[ 161 ]この目的を達成するために、彼は言葉遊びや擬音語を取り入れ、詩的言語の神学的意義を強調した。[ 162 ]これらの技法に加えて、彼は様々な作品、特に『讃美歌』において、権威の源泉として、伝統的な作品や聖書への繰り返しの言葉遣いや暗示に頼った。[ 163 ]聖書の権威に加え、彼は聴衆の共感を得るために預言的な修辞法にも頼った。[ 164 ]
18世紀には詩的言語をめぐる議論があり、スマート、特にホラティウスの翻訳は、彼を伝統的な言語形式と理解の回復を求めた人物として位置づけました。[ 165 ]しかし、アラン・リューのような批評家は、翻訳は事実上原文と競争せざるを得ず、スマートの言語は、少なくともその翻訳においては、ホラティウスのような原著者を常に貶めようとしていると考えています。[ 166 ]すべての批評家がリューに賛同するわけではなく、ドナルド・デイヴィーのような批評家は、スマートの翻訳は原文と比較できるものではなく、スマートが同時代の詩人たちの言語と競合するシステムの一部であると考えています。[ 167 ]トーマス・キーマーは、ウィリアム・トルダーヴィの『二人の孤児の歴史』の中で、スマートが「しかし、次のような詩を紡ぎ出せる高貴な天才から、私たちはなんと天にも昇るようなハーモニーを期待できないだろうか！」と述べていることを明らかにすることで、スマートの翻訳に関するこの点をさらに検証しました。詩篇の以前の欠陥のある翻訳に取って代わることを期待して。[ 168 ]
翻訳という特定の問題に関してどのような立場をとっていたとしても、スマートは言語が重要であると信じており、それは彼が詩を絶えず改訂して少しずつ修正していくことに反映されていた。[ 169 ]スマートの詩の多くは二重の目的を持っており、曲にする際には様々な基準に合わせて変更された。[ 170 ]彼は絶えず改訂を行うことで、自分の詩が常に「本物」であることを保証していた。[ 171 ]
性別
スマートが演じたミセス・ミッドナイトという役柄と、ジュビラーテ・アグノにおけるジェンダーに関する発言は、彼のセクシュアリティとジェンダーに対する理解を分析する上で焦点となる。スマートはミセス・ミッドナイトを通して、18世紀イングランドの伝統的な社会秩序に挑戦している。[ 172 ]しかし、ランス・バーテルセンのように、ミセス・ミッドナイトというペルソナは、男性と女性の役割の間で引き裂かれた二重人格を露呈していると主張する者もいる。[ 173 ]フレイザー・イーストンは、ミセス・ミッドナイトの存在は、スマートが詩と女性との繋がりを見出し、彼女のキャラクターが18世紀に一般的だった「誰が知識を獲得できるか」という概念に反抗するために用いられたことを証明していると言う。[ 174 ]この役柄によって、スマートは風刺において「社会的および性的側面」に焦点を当てることができた。[ 175 ]しかし、ミセス・ミッドナイトには潜在的に暗い側面があり、「経済的圧力によって去勢された」という彼の感情を象徴している可能性がある。[ 176 ]
ジュビラーテ・アグノにおける「角」のイメージは、一般的に性的なイメージとして捉えられている。[ 177 ]イーストンは、角のイメージを男根的なイメージとして特に強調し、スマートの詩には男性的な角と女性的な角が随所に見られると主張している。[ 178 ]ホーズはこのテーマを取り上げ、この詩は「[スマート]が寝取られ男として『女性化』されたことを示している」と主張している。[ 179 ]この寝取られ男としての可能性に対して、ジュビラーテ・アグノは女性蔑視的な未来を予言すると同時に、女性という創造物との絶え間ない関連によってこの試みを弱めている。[ 180 ]
環境
スマートは「献身的な庭師」として知られていました。[ 181 ]彼の詩『ホップ・ガーデン』はこの評判をさらに高め、精神病院に入院中も、彼は自然との絆を人々に確信させていました。[ 181 ]ジョンソンはスマートの精神病院時代を目撃し、「彼は以前と同じくらい運動しているようだ。庭を掘っているからだ」と述べています。[ 182 ]スマートにとって、ガーデニングは人間が自然と触れ合い、実際に自然景観を「改善」する方法でした。[ 183 ]
しかし、スマートは庭園や植生について書いただけでなく、愛猫ジェフリーへの関心は広く知られており、自然への彼の焦点は、18世紀社会で虐待され無視された人々と彼を結びつけています。[ 184 ]『ジュビラーテ・アグノ』の最初の断片は、すべての被造物を浄化するために人間と動物を結びつける詩的な「箱舟」です。[ 137 ]作品全体は、彼の植物学に関する豊富な知識と分類学の知識に基づいています。[ 185 ]彼はカール・リンネによって確立された18世紀の分類体系に積極的に参加しました。しかし、スマートは大プリニウスからの情報を作品に加えることで、自然と創造に対する彼の見解を神話化しています。 [ 186 ]
この知識を活用することで、スマートは自然に「声」を与えることができた。彼は、猫のジェフリーのように、自然は常に神を賛美しているが、その声を引き出すには詩人が必要だと信じていた。[ 51 ]このように、動物と言語のテーマは『ジュビラーテ・アグノ』で融合され、『ジェフリー』は『詩学』の伝統を体現したものへと変貌を遂げた。[ 187 ]
フリーメイソン
多くの批評家は、ソロモンの神殿の設計者としてのダビデの役割と、フリーメイソンにおける彼の役割に焦点を当ててきました。[ 142 ]スマートがフリーメイソンであったかどうかは定かではありませんが、彼が組織の一員であったか、その信仰体系について深い知識を持っていたことを示唆する証拠があります。[ 188 ]スマートが『フリーメイソンの擁護』に寄稿したことを個人的に認めていること、同書への参加とフリーメイソンの会合への参加を同時代に証明していることから、「彼がフリーメイソンの活動に参加していた」ことを十分に裏付けています。[ 189 ]さらに、スマートがウェストミンスターのベル・タバーンでの会合に出席していたという記録もあります。[ 189 ] [ 190 ]入手可能な情報から、マリー・ロバーツは1986年の著書『英国の詩人と秘密結社』の中で、「クリストファー・スマートがフリーメイソンであったことは学者の間で広く認められているが、彼の会員資格の記録は残されていない」と述べています。[ 191 ]しかし、クリス・マウンジーの2001年の著書『クリストファー・スマート：神の道化師』の注釈では、マリー・ロバーツの1986年の本は「スマートの著作の中でフリーメイソンとの関係を認めている」とされているが、マウンジーの見解では「スマートの名前も偽名もフリーメイソンの記録に載っていないので、彼がフリーメイソンのメンバーであった可能性は非常に低い」とのことだ。[ 192 ]
スマートのフリーメイソンリーへの関わりは、彼の詩『ジュビラーテ・アグノ』や『ダビデへの歌』を通して見ることができる。これらの詩では、彼はフリーメイソンリーの思想に頻繁に言及し、フリーメイソンリー全般を称賛している。[ 193 ]『ジュビラーテ・アグノ』の中で、スマートは「私は主の建築者であり、キリスト・イエスにあって自由で認められたフリーメイソンである」（B 109）と宣言している。この「自由で認められたフリーメイソン」という宣言は、彼と思弁的フリーメイソンリーとの繋がりを定義づけるものと解釈されてきた。「キリスト・イエスにあって」という宣言は、スマートをキリスト教版フリーメイソンリーに位置づけている。彼はまた、自らを「主の建築者」と宣言しており、これは彼の人生を、フリーメイソンリーの重要な思想であるソロモン王の神殿建設と結びつけている。『ダビデへの歌』の中で、スマートはソロモン神殿建設というテーマに戻り、『ジュビラーテ・アグノ』で用いたフリーメイソンリーのイメージを多く取り入れている。[ 194 ]
この詳細こそが、多くの批評家が『ダビデの歌』の「七つの柱」の部分をフリーメーソンのイメージに沿って解読しようと試みるきっかけとなった。[ 142 ]この詩は、フリーメーソンの著作に共通する、ヤコブの梯子のイメージを模倣した二つの伝統的な動き、すなわち地から天への動きと天から地への動きに従っている。[ 195 ]このイメージは、ダビデとソロモンの神殿の関係に関するフリーメーソンの信仰をさらに結びつけている。[ 196 ]これらのイメージ、そして『ダビデの歌』の他のイメージは、アイザック・ニュートンの『古代王国年表改訂版』（1728年）、ジョン・バニヤンの『ソロモンの神殿霊化』（1688年）、そしてジュネーブ聖書の神殿の描写とも関連しているが、フリーメーソンはこれらの著作を頼りにしていた。[ 197 ]
この理論に基づくと、最初の柱であるギリシャ文字のアルファは、石工のコンパスと「宇宙の設計者としての神」を表しています。[ 198 ] 2番目の柱であるギリシャ文字のガンマは、石工の正方形を表しています。[ 199 ]さらに、正方形は「天の穹窿」を表しています。[ 196 ] 3番目の柱であるギリシャ文字のエータは、ヤコブの梯子そのものを表し、7本の柱という完全な概念と結びついています。[ 200 ] 4番目の柱であるギリシャ文字のシータは、「すべてを見通す目、または円内の点」のいずれかです。[ 200 ] 5番目の文字であるギリシャ文字のイオタは、柱と神殿を表しています。[ 201 ] 6番目の文字であるギリシャ文字のシグマは、不完全な六芒星で、フリーメイソンでは「燃える星、またはヘクスアルファ」として知られています。[ 201 ]最後のギリシャ語のオメガは竪琴と詩人としてのダビデを表しています。[ 202 ]
作品
スマートは生涯を通じて多くの著作を出版しました。彼の著作はあまりにも多く、すべてを列挙することはできませんが、生涯で最も有名で重要な出版物には次のようなものがあります。
- ダビデへの歌
- さまざまな機会の詩（ホップガーデンを含む）
- ヒリアド
- ホップガーデン
- 賛美歌と霊歌
- タイラー夫人への手紙
- 詩篇 58篇
- 詩篇 114
- 恋人に雪玉を投げる女性について
- 私は猫のジェフリーについて考える
- 妻の誕生日に
- 夜のお菓子
- ポーカーはどこですか？
- 豚
- ロングノーズフェア
- 子供たちを楽しませる賛美歌
- オラトリオハンナとアビメレク
- 私たちの主であり救い主イエス・キリストのたとえ話
- パイドロスの寓話の詩的翻訳
- 「シートニアン賞」の詩
- ダビデの詩篇の翻訳
- ホラティウスの散文と詩の作品
彼の最も有名な詩の一つである『Jubilate Agno』は、1939年にウィリアム・フォース・ステッドによって出版されました。[ 119 ] 1943年に、この詩の一節はベンジャミン・ブリテンによって曲にされ、『Rejoice in the Lamb』という翻訳タイトルが付けられました。
彼はまた、 『フリーメイソンリーの擁護』（1765年）の著者としても知られており、これは『英国グランドマスターの憲章に基づく、国外および国内の正規ロッジで実践されているフリーメイソンリーの擁護』としても知られ、その中には、ダーモット氏の著書『アヒマン・レゾン』におけるフリーメイソンリーについての不合理で滑稽な説明に対する反論と、その中で正規のフリーメイソンについて考察したいくつかの質問、簡単に検討して答えたローレンス・ダーモットの『アヒマン・レゾン』への返答が含まれている。[ 189 ]テキストの表紙に直接の出典はないが、出版以来彼の作品として確立されており、彼に直接帰属する詩が含まれている。[ 189 ]
クリストファー・スマートの全詩集は、1949年にロンドン大学クイーン・メアリー・カレッジ（現ユニバーシティ）の英文学教授ノーマン・キャランによって2巻本として出版されました。その後も度々再版されています。ペンギン社は1990年に 『Selected Poems』を出版しました。
参考文献
- ^マウンジー 2001、281ページ
- ^ a bマウンジー 2001、p. 22
- ^ハンター 1791、p. vi
- ^シャーボ 1967、4ページ
- ^ a bシャーボ 1967、5ページ
- ^ a b cシャーボ 1967、6ページ
- ^マウンジー 2001、27ページ
- ^マウンジー 2001、29ページ
- ^ a bシャーボ 1967、12ページ
- ^ a bシャーボ 1967、9ページ
- ^ a bシェルボ 1967、19ページ
- ^シャーボ 1967、13ページ
- ^ a bシャーボ 1967、16ページ
- ^シャーボ 1967、17ページ
- ^マウンジー 2001、40ページ
- ^シャーボ 1967、22ページ
- ^ 「スマート、クリストファー（SMRT739C）」ケンブリッジ大学同窓生データベース。ケンブリッジ大学。
- ^シャーボ 1967、24ページ
- ^マウンジー 2001、43ページ
- ^シャーボ 1967、25ページ
- ^ a bシェルボ 1967、26ページ
- ^マウンジー 2001、48ページ
- ^マウンジー 2001、44ページ
- ^マウンジー 2001、47ページ
- ^マウンジー 2001、49ページ
- ^シャーボ 1967、31ページ
- ^ a bマウンジー 2001、p. 50
- ^ a bシャーボ 1967、33ページ
- ^マウンジー 2001、51ページ
- ^シャーボ 1967、36ページ
- ^シャーボ 1967、42ページ
- ^シャーボ 1967年、44～45ページ
- ^シャーボ 1967、45ページ
- ^マウンジー 2001、54～55ページ
- ^シャーボ 1967年、53～54ページ
- ^シャーボ 1967、54ページ
- ^シャーボ 1967、50ページ
- ^ a b cシャーボ 1967、51ページ
- ^シャーボ 1967、46ページ
- ^シャーボ 1967、48ページ
- ^シャーボ 1967、49ページ
- ^詩集iv p. xxiii
- ^ a bシャーボ 1967、p. 87
- ^ a b cデブリン 1961
- ^ a bシャーボ 1967、57ページ
- ^シャーボ 1967年、58～59ページ
- ^シャーボ 1967、59ページ
- ^ a bプライス 1973
- ^ a b c dシャーボ 1967、62ページ
- ^カリー 2005、7ページ
- ^ a b cカリー 2005、p. 8
- ^シャーボ 1967、67ページ
- ^ a b cシャーボ 1967、68ページ
- ^ a bシェルボ 1967、69ページ
- ^ 「クリストファー・スマート - イントロ」。アレン・ギンズバーグ・プロジェクト。2018年4月16日。 2019年12月12日閲覧。
- ^ a bシャーボ 1967、70ページ
- ^マウンジー 2001、99ページ
- ^ a bシャーボ 1967、72ページ
- ^シャーボ 1967、73ページ
- ^シャーボ 1967年、74～75ページ
- ^シャーボ 1967、75ページ
- ^マウンジー 2001、119ページ
- ^マウンジー 2001、128ページ
- ^シャーボ 1967、80ページ
- ^マウンジー 2001、130–131 ページ
- ^マウンジー 2001、131–132 ページ
- ^マウンジー 2001、131ページ
- ^マウンジー 2001、134ページ
- ^ベルテルセン 1999、135ページ
- ^ベルテルセン 1999、143ページ
- ^ベルテルセン 1999、144ページ
- ^ a bシャーボ 1967年、100ページ
- ^マウンジー 2001、149ページ
- ^マウンジー 2001、157ページ
- ^マホニー＆リッツォ 1984
- ^マウンジー 2001、159ページ
- ^マウンジー 2001、167ページ
- ^シャーボ 1967、102ページ
- ^シャーボ 1967、104ページ
- ^ a bシャーボ 1967、105ページ
- ^カリー 2005、5ページ
- ^ a bカリー 2005、6～7ページ
- ^シャーボ 1967、112ページ
- ^マウンジー 2001、181ページ
- ^ a bマウンジー 2001、p. 200
- ^マウンジー 2001、202ページ
- ^マウンジー 2001、203ページ
- ^マウンジー 2001、203–204 ページ
- ^シャーボ 1967、135ページ
- ^ゲスト 1989、123ページ
- ^ホーズ 1996、140ページ
- ^ホーズ 1996、141ページ
- ^シャーボ 1967、130ページ
- ^ホーズ 1996、155ページ
- ^マウンジー 2001、238ページ
- ^キーマー 2003、190ページ
- ^ジェイコブス 1998、193ページ
- ^マウンジー 2001、239ページ
- ^マウンジー 2001、240ページ
- ^マウンジー 2001、247–248 ページ
- ^スミス 1927
- ^マウンジー 2001、249ページ
- ^マウンジー 2001、250ページ
- ^マウンジー 2001、252ページ
- ^マウンジー 2001、257ページ
- ^マウンジー 2001、260ページ
- ^マウンジー 2001、261ページ
- ^詩集III p. xiii
- ^マウンジー 2001、267ページ
- ^デイヴィー 1990、828ページ
- ^マウンジー 2001、268ページ
- ^マウンジー 2001、269ページ
- ^マウンジー 2001、271ページ
- ^ a bマウンジー 2001、p. 272
- ^リッツォ 1984、515ページ
- ^ディーンリー 1969、11ページ
- ^カリー 2005、103ページ
- ^ a b cシャーボ 1967、265ページ
- ^ a b詩集I p. xxii
- ^ゲスト 1989、70ページ
- ^ a bゲスト 1989、71ページ
- ^ゲスト 1989、83ページ
- ^ゲスト 1989、94ページ
- ^ゲスト 1989、132ページ
- ^ゲスト 1989、140ページ
- ^ゲスト 1989、167ページ
- ^ a b散文作品集I p. xxii
- ^ゲスト 1989、141–142ページ
- ^ウォーカー 1980、458ページ
- ^カリー 2005、28ページ
- ^ホーズ 1996、140～141ページ
- ^ホーズ 1996、152ページ
- ^ホーズ 1996、163ページ
- ^ゲスト 1989、201ページ
- ^ゲスト 1989、214ページ
- ^マウンジー 2001、221ページ
- ^ a b c散文作品集I p. xxv
- ^ウォーカー 1980、450ページ
- ^ゲスト 1989、246ページ
- ^ a b cホーズ 1996、167ページ
- ^ジェイコブス 1998、189ページ
- ^ a b cカリー 2005、p. 57
- ^カリー 2005、69ページ
- ^マウンジー 2001、213ページ
- ^ a bカリー 2005、p. 44
- ^ゲスト 1989、251ページ
- ^カリー 2005、74ページ
- ^カリー 2005、76ページ
- ^ゲスト 1989、252ページ
- ^ホーズ 1996、134ページ
- ^カリー 2005、91ページ
- ^ブース 1999、71ページ
- ^カリー 2005、93ページ
- ^パーカー 1999、88ページ
- ^パーカー 1999、95ページ
- ^パーカー 1999、84ページ
- ^ジェイコブス 1998、196ページ
- ^エニス 2000、8ページ
- ^エニス 2000、10ページ
- ^コスタ 2002、296ページ
- ^劉 1985、127ページ
- ^コスタ 2002、305ページ
- ^ウォルシュ 1999、40ページ
- ^カッツ 1999、54ページ
- ^ウォルシュ 1998、147ページ
- ^劉 1985、133ページ
- ^デイヴィー 1990、825ページ
- ^キーマー 2003、57ページ
- ^マホニー 1983、196ページ
- ^マホニー 1983、200ページ
- ^マホニー 1983、203ページ
- ^ベルテルセン 1999、364ページ
- ^ベルテルセン 1999、365ページ
- ^イーストン 1998、198ページ
- ^イーストン 1998、200ページ
- ^ホーズ 1995、9ページ
- ^劉 1985、121ページ
- ^イーストン 1998、234ページ
- ^ホーズ 1995、4ページ
- ^ホーズ 1995、16ページ
- ^ a bディーンリー 1969、46ページ
- ^ボズウェルの『ジョンソンの生涯』
- ^ディーンリー 1969、47ページ
- ^ベルテルセン 1999、375ページ
- ^マウンジー 2001、226ページ
- ^ミラー 1999、109ページ
- ^エニス 2000、16ページ
- ^ローズ 2005、404ページ
- ^ a b c dシャーボ 1967、p. 221
- ^レーン、ジョン『メイソン記録、1717-1886』ロンドン、1886年、4、23頁
- ^ロバーツ 1986、10ページ
- ^マウンジー 2001、320ページ
- ^ロバーツ 1986、10～11ページ
- ^ロバーツ 1986、11ページ
- ^ローズ 2005、405ページ
- ^ a bローズ 2005、p. 407
- ^ローズ 2005、409ページ
- ^ローズ 2005、406ページ
- ^ローズ 2005、406～407ページ
- ^ a bローズ 2005、408ページ
- ^ a bローズ 2005、410ページ
- ^ローズ 2005、413ページ
出典
- ベルテルセン、ランス（1999）。「『中立的なナンセンス、偽でも真でもない』：クリストファー・スマートと1752年から1753年の新聞戦争」。ホーズ、クレメント（編）著『クリストファー・スマートと啓蒙主義』。ニューヨーク：セント・マーチンズ。308ページ
- ブース、マーク・W. (1999).「スマートの『子どもを楽しませる賛美歌』における統語とパラダイム」. ホーズ、クレメント編著『クリストファー・スマートと啓蒙主義』 . ニューヨーク：セント・マーチンズ. pp. 67– 81.308ページ
- コスタ、デニス（2002年10月）「スマートの『ジュビラーテ・アグノ』における言語」『批評エッセイ』 52 (4): 295–313 . doi : 10.1093/eic/52.4.295 .
- カリー、ニール (2005).クリストファー・スマート. デヴォン: ノースコート・ハウス・パブリッシャーズ.128ページ
- デイヴィー、ドナルド（1990年10月）「翻訳としての詩篇唱法」『現代言語評論』85 (4): 817–828 . doi : 10.2307/3732640 . JSTOR 3732640 .
- デブリン、クリストファー (1961). 『Poor Kit Smart』 南イリノイ大学出版局. OCLC 608836 .
- デーンリー、モイラ（1969年）『クリストファー・スマートの詩』ニューヨーク：バーンズ・アンド・ノーブル332ページ
- イーストン、フレイザー（1998年秋冬号） 「クリストファー・スマートの異性装：模倣、脱占有、そして歓喜のアグノ」（PDF）ジャンル：言説と文化の形態31（3-4）：193-243。
- エニス、ダニエル・J. (2000). 「クリストファー・スマートの『猫』再考：ジュビラーテ・アグノとアルス・ポエティカの伝統」.サウス・アトランティック・レビュー. 65 (1): 1– 23. doi : 10.2307/3201922 . JSTOR 3201922 .
- ゲスト、ハリエット（1989年）『音の言葉の形態：クリストファー・スマートの宗教詩』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。312ページ
- ホーズ、クレメント編（1999年）『クリストファー・スマートと啓蒙主義』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。308ページ
- ホーズ、クレメント（1996年）『マニアと文学スタイル：ランターズからクリストファー・スマートまでの熱狂のレトリック』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。xii、241ページ。
- ホーズ、クレメント（1995年夏）「スマートの卑猥な政治： 『ジュビラーテ・アグノ』における男性性と第二の角笛時代」批評37 (3): 413–442 . JSTOR 23116608 .
- ハンター、クリストファー（1791年）『故クリストファー・スマートの詩集』読書。
- ジェイコブス、アラン（1998年春夏号）「クリストファーのケース診断：スマートの読者とペンテコステの権威」『ルネサンス：文学における価値に関するエッセイ』 50 （ 3-4 ）：183-204。
- カッツ、エドワード・ジョセフ（1999年）「行為と発言は一体：スマートの預言的レトリックのロゴロジカルな読み方」クレメント・ホーズ編『クリストファー・スマートと啓蒙主義』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス、 47～ 66頁。308ページ
- キーマー、トーマス（2003年2月）「ウィリアム・トルダーヴィとスマートの『ダビデの詩篇の翻訳』の起源」『Review of English Studies：英語文学と英語言語の主要ジャーナル』 54 ( 213): 52–66 . doi : 10.1093/res/54.213.52 .
- アラン・リュー（1985年秋-1986年冬）「クリストファー・スマートの『伝えられざる書簡』：翻訳と文学史の倫理」『バウンダリー』2. 14 ( 1-2 ) : 115-146 . doi : 10.2307/303516 . JSTOR 303516 .
- マホニー、ロバート；リッツォ、ベティ (1984). 『クリストファー・スマート：注釈付き書誌 1743–1983』 ニューヨーク：ガーランド出版.
- マホニー、ロバート (1983). 「クリストファー・スマートの詩における改訂と訂正」.アメリカ書誌学会論文集. 77 (2): 196– 206. doi : 10.1086/pbsa.77.2.24302620 . S2CID 163528691 .
- ミラー、エリック（1999）「クリストファー・スマートとジャン＝ジャック・ルソーにおける分類学と信仰告白」ホーズ、クレメント編『クリストファー・スマートと啓蒙主義』ニューヨーク：セント・マーチンズ書店、 99～ 118頁。308ページ
- マウンジー、クリス (2001).クリストファー・スマート著『神の道化師』 ルイスバーグ：バックネル大学出版局.342ページ
- パーカー、トッド・C. (1999).「スマートの啓蒙的寓話とジャンルの問題」. ホーズ、クレメント編著『クリストファー・スマートと啓蒙主義』 . ニューヨーク：セント・マーチンズ. pp. 83– 97.308ページ
- プライス、マーティン（1973年）『王政復古と18世紀』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-501614-9. OCLC 2341106 .
- リッツォ、ベティ（1984年11月）「クリストファー・スマート：キングズ・ベンチの囚人からの手紙と詩」『レビュー・オブ・イングリッシュ・スタディーズ』 35 ( 140): 510-516 . doi : 10.1093/res/XXXV.140.510.JSTOR 516379 .
- ロバーツ、マリー（1986年）『英国の詩人と秘密結社』トトワ：バーンズ・アンド・ノーブル
- ローズ、ジョン（2005年秋）「崩れゆく建物はすべて取り壊されなければならない：クリストファー・スマートの『ダヴィデへの歌』を読み解く」『季刊哲学誌』84 (4): 403-424。
- シャーボ、アーサー（1967年）『クリストファー・スマート：大学の学者』ミシガン州立大学出版局。303ページ
- スマート、クリストファー（1980年）。ウィリアムソン、カリーナ（編）『クリストファー・スマート詩集 I：ジュビラーテ・アグノ』オックスフォード、クラレンドン。143ページ
- スマート、クリストファー（1987年）。ウォルシュ、マーカス（編）『クリストファー・スマート詩集III：ダビデの詩篇の翻訳』オックスフォード：クラレンドン。440ページ。
- スマート、クリストファー(1991). リッツォ、ベティ; マホニー、ロバート (編). 『クリストファー・スマートの注釈付き書簡集』南イリノイ大学出版局.
- スミス、ロビン・フラワー（1927年）。「スマートの『デイヴィッドへの歌』」大英博物館季刊誌. 2 (2): 38– 39. doi : 10.2307/4420831 . JSTOR 4420831 .
- ウォーカー、ジーン・マレー（1980 年夏）。「『Jubilate Agno』を詩篇として」。SEL : 1500 – 1900年の英語文学研究。20 ( 3): 449– 459。doi : 10.2307/450290。JSTOR 450290。
- ウォルシュ、マーカス（1999）。「『心の共同体』：クリストファー・スマートと暗示の詩学」。ホーズ、クレメント編『クリストファー・スマートと啓蒙主義』、ニューヨーク：セント・マーチンズ、pp. 29-46。308ページ
- ウォルシュ、マーカス (1998). 「何か古いもの、何か新しいもの、何か借用されたもの、何か青いもの：クリストファー・スマートと特定の語彙」.英語研究年鑑. 28 : 144–162 . doi : 10.2307/3508762 . JSTOR 3508762 .
外部リンク
- 18世紀詩集アーカイブ（ECPA）のクリストファー・スマート氏
- プロジェクト・グーテンベルクのクリストファー・スマートの作品
- インターネットアーカイブにあるクリストファー・スマートの著作またはクリストファー・スマートに関する作品
- LibriVoxのChristopher Smart の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ホートン図書館所蔵の『ジュビラーテ・アグノ』自筆原稿
- オーディオ:ロバート・ピンスキーがクリストファー・スマートの「Jubilate Agno」を朗読( poemsoutloud.net経由)
- スマートの猫への愛、アグノを祝福する
- ダビデへの歌
- Ray Davis によるJubilate Agno HTML 版。
- 「詩の財団に関する伝記」
- ハッチンソン、ジョン (1892) 『ケントの男たちとケンティッシュ人』（購読版）カンタベリー：クロス＆ジャックマン社、126頁。
- クリストファー・スマート
- 1722年生まれ
- 1771人が死亡
- 18世紀の英国国教会
- 18世紀のイギリスの詩人
- 18世紀の福音主義者
- ケンブリッジ大学ペンブルック・カレッジの卒業生
- 英国国教会の詩人
- イギリスの児童文学作家
- イギリスの自然作家
- イギリスの風刺詩人
- 田園詩人
- 英国国教会の賛美歌作者
- 英国国教会
- 英国の福音派
- イギリスの男性劇作家
- イギリスの男性詩人
- イギリスの男性舞台俳優
- 福音派英国国教会
- イギリスの寓話作家
- イギリスにおけるメンタルヘルスの歴史
- ケント出身の男性俳優
- 精神病院に拘留されている人々
- ダラムスクールで教育を受けた人々
- メイドストーン・グラマー・スクールで教育を受けた人々
- シップボーン出身者
- 借金のために投獄された人々
- トンブリッジとモーリング出身の俳優