社会の現実

社会的現実[ 1 ]とは、社会が構築した世界観を指し、法律や社会的表象を含む共同体の受け入れられた社会的信条から成ります。[ 2 ]それは物質的現実[ 3 ] 、生物学的現実、あるいは個人の認知的現実とは異なり、社会的相互作用を通じて主観的なレベルで創造され、それによって個人の動機や行動を超越します。[ 4 ]急進的構成主義は、社会現実を（現在の観察者自身を含むかどうかにかかわらず）観察者間の均一性の産物として慎重に説明します。[ 5 ]

シュッツ、デュルケーム、スペンサー

社会現実の問題は、現象学の伝統に属する哲学者、特にアルフレッド・シュッツによって徹底的に論じられてきた。シュッツは、この明確な現実レベルを「社会世界」という用語で示した。社会世界において、シュッツは直接経験できる社会現実（ウムヴェルト）と、直接的な地平線を越​​えた、探求すれば経験できる社会現実を区別した。[ 6 ]シュッツに続き、エスノメソドロジーは、社会現実に対する私たちの日常的な能力と可能性の、表現されていない構造をさらに探求した。[ 7 ]

以前、この主題は社会学だけでなく他の分野でも扱われていました。例えば、エミール・デュルケームは「社会王国」の独特な性質を強調しました。「社会王国」においては、他のどの分野よりも理念が現実となっています。[ 8 ]ハーバート・スペンサーは、生物学的・心理学的現実よりも社会的な現実レベルを区別するために「超有機的」という用語を造語しました。[ 9 ]

サール

ジョン・サールは言語行為理論を用いて社会・制度的現実の本質を探り、「結婚、財産、雇用、解雇、戦争、革命、カクテルパーティー、政府、会議、組合、議会、企業、法律、レストラン、休暇、弁護士、教授、医師、中世の騎士、税金」といった項目で社会現実の様々な側面を例示した。[ 10 ]

サールは、このような制度的現実が「体系的な関係（例えば、政府、結婚、企業、大学、軍隊、教会）」 [ 11 ]の中で相互作用し、多層的な社会的現実を作り出すと主張した。

サールにとって、言語は社会現実の形成の鍵となるものでした。なぜなら、「言語は制度的事実の自己識別カテゴリーとして正確に設計されている」からです。つまり、「参加者の衝動や傾向とは無関係に、時間の経過とともに存続する、公的に広く受け入れられたシンボルのシステム」です。[ 12 ]

客観的/主観的

社会理論においては、社会現実は人々の関与とは独立して存在するのか、それとも（社会構成主義のように）人間の継続的な相互作用のプロセスによってのみ作り出されるのかという議論がある。 [ 13 ]

ピーター・L・バーガーは、現実の社会的構築の基本過程に新たな関心を向けた。[ 14 ]バーガーは、現実の社会的構築は、外在化、客観化、内在化という3つの段階から成る過程であると述べた。同様に、R・D・レインのようなポスト・サルトリア主義者は、「経験の特定の基本構造が共有されると、それらは客観的な実体として経験されるようになる…それらは、独自の生き方を持つ、部分的に自律的な現実の力と性格を帯びる」と強調する。[ 15 ]しかし同時に、レインは、そのような社会的に現実的な集団は「その構成員の視点と行動の多様性に他ならない…たとえ、各構成員によって統合されたこの多様性が内在化されることによって、この統合された多様性が空間的に遍在し、時間的に持続するようになるとしても」と主張した。[ 16 ]

個人や生態系から独立した社会的現実の存在は、JJギブソンを含む知覚心理学の見解や、ほとんどの生態経済学の理論の見解とは矛盾しているように思われる。[ 17 ]

ジョン・サールのような学者は、一方では「社会的に構築された現実は、あらゆる社会的構築から独立した現実を前提としている」と主張する。[ 18 ]同時に、彼は社会現実が人間によって創造されたことを認め、「制度的事実の継続的な存在を理解するための秘訣は、直接関与する個人と、関連するコミュニティの十分な数のメンバーが、そのような事実の存在を認識し、受け入れ続けることにある」とも述べている。[ 19 ]

社会化と資本 その他

フロイトは、子どもの社会現実への導入は、エディプス・コンプレックスの消滅と親の内面化によって確立されると考えた。「超自我において良心として知られる主体として活動し続ける同じ人物は…現実の外界にも属している。彼らはそこから引き出されたのである。その背後には過去と伝統の影響が隠されている彼らの力は、現実の最も強く感じられる顕現の一つであった」[ 20 ] 。

ラカンはこの点を「主体から他者、私が大文字の他者と呼ぶもの…他者の領域、厳密に言えばエディプス・コンプレックスへの権力の移行における非常に重要な瞬間」であると強調して明確にした。[ 21 ]ラカンは「エディプス・コンプレックス…文化の王国を自然の王国に重ね合わせる」 [ 22 ]と考えて、子供を象徴秩序の中に組み入れた。

この秩序の中で、ラカン主義者は「制度は、意味づけの実践として、ロマン主義的な概念が許容するよりもはるかに広範な構造であり、それゆえ、より狭い定義では認識できない方法で私たちを巻き込む…いかなる間主観的意図や効果も超える」と考える。[ 23 ]同様に、サールは「制度的権力 ― 巨大で、遍在的で、典型的には目に見えない ― は、私たちの社会生活の隅々まで浸透している…社会現実の目に見えない構造 ― 」と主張する。[ 24 ]

信頼の測定

社会現実という概念の妥当性を科学的に認めるならば、それは測定可能でなければならない。これは特に信頼に関連して研究されてきた。「フランシス・フクヤマが主張するように、信頼は…コミュニティの社会資本の一部であり、深い歴史的・文化的ルーツを持っている」[ 25 ]

社会学界における信頼の測定理論は、経済学とのつながりを強調するため、通常、社会資本理論と呼ばれます。

参照

参考文献

  1. ^バーガー、ピーター (1967). 『聖なる天蓋：宗教の社会学的理論の要素』 ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ・アンド・カンパニー、pp.  3– 28.
  2. ^イレーク・ボクティング『ウィリアム・フォークナーの小説における人物と個性』（1995年）25ページ
  3. ^トマシュ・カムセラ. 2025. 物質的現実と社会的現実の区別（pp. 75-97）. 2025.ナショナリズム、記憶、言語政治ジャーナル. 第19巻、第1号.
  4. ^ MacKinnon, N. J; Heise, DR (2010).現実と人間の主観性. Palgrave. pp.  219– 234.
  5. ^ニクラス・ルーマン『区別理論』（2002年）136ページ
  6. ^ジョージ・ウォルシュ「序論」、アルフレッド・シュッツ著『社会世界の現象学』（1997年）p. xxvii
  7. ^ジョン・オニール『皮膚取引としての社会学』（ロンドン 1972年）217ページ
  8. ^ T. van der Eyden著『社会の公共経営』（2003年）487ページ
  9. ^ハーバート・スペンサー『社会学原理』第1巻第1部「社会学のデータ」（1876年）
  10. ^ジョン・R・サール『社会現実の構築』（ペンギン社、1996年）79ページ
  11. ^サール、97ページ
  12. ^サール、73ページと78ページ
  13. ^アントニー・ギデンズ『社会学』（2006年）152ページ
  14. ^ジョン・オニール『皮膚取引としての社会学』（ロンドン、1972年）168ページ
  15. ^ RDレイン『経験の政治学』（ペンギン社、1984年）65ページ
  16. ^レイン、81ページ
  17. ^ローソン、トニー（2012年3月）. 「オントロジーと社会現実の研究：出現、組織、コミュニティ、権力、社会関係、企業、人工物、そして貨幣」 .ケンブリッジ・ジャーナル・オブ・エコノミクス. 36 (2): 345– 385. doi : 10.1093/cje/ber050 . JSTOR 24232451. [社会的と分類される特徴とは]「もし存在するとすれば、人間とその行為がなければ存在し得なかったもの」である。 
  18. ^サール、190ページ
  19. ^サール、190ページと117ページ
  20. ^ジークムント・フロイト『メタ心理学について』（PFL 11）422ページ
  21. ^ジャック・ラカン『精神分析の4つの基本概念』（ペンギン社、1994年）129ページおよび205ページ
  22. ^ジャック・ラカン、エクリット: セレクション(1997) p. 66
  23. ^ジョアン・コプジェック、ジャック・ラカン著『テレビ』（ロンドン、1990年）51-2ページ
  24. ^サール、94ページと4ページ
  25. ^ウィル・ハットン『来るべき国家』（ロンドン 1997年）31ページ

さらに読む

  • アルフレッド・シュッツ『社会的現実の問題』（1973年）。
  • バーガー、PL、ルックマン、T. 1966 . 『現実の社会的構成：知識社会学論文集』、ニューヨーク：ペンギンブックス。
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