ソフタ

イギリスの歴史家で東洋学者のC.E.ボスワースが著した『イスラム百科事典 第2版』によると、 「ソフタ」 （ṣofta）という用語は、オスマン帝国のマドラサ教育制度において、神学、法学、その他の科学分野の学生に与えられた名称でした。^{[ 1 ]}ペルシア語にも類似語があり、 「 sūkhte」と発音され、 「炎の中」または「火をつける」 、つまり神への愛や学問に燃えていることを意味します。しかし、この2つの語の関係は明確ではありません。^{[ 1 ]}

より具体的には、「ソフタ」は科学や神学の分野における初心者を指すために使われていたようで、最初のコースを修了した後は「ダニシュメンド」と呼ばれるようになります。^{[ 2 ] [ 3 ]}

歴史

メフメト2世に始まり、オスマン帝国のスルタンたちは、強力な官僚機構を形成し行政上の役割を果たす有能な人材を育成するため、これらの教育センターを設立した。これらの都市は近代化の知的中心地となった。^{[ 4 ]}ソフターたちはマドラサ制度での学習を通して、オスマン帝国におけるイスラム教の宗教的エリート階級であるウラマーの一員となることを目指した。 ^{[ 4 ]}ウラマー階級は、特に古典期において、大きな政治的・社会的権力を有し、経済的発展の手段として機能した。軍事力はなかったものの、ウラマーは民衆を動員して特定の運動を支持させ、スルタンの行動や裁定に影響を与え、国家において民衆の代表となることができた。^{[ 4 ]}

マドラサ制度には誰でも入学できたが、ウラマー階級への選出は次第に組織化され、高度に階層化されていった。^{[ 4 ]}ソフターたちは、ウラマーの家庭に生まれたり、ウラマーと個人的な関係を持った都市出身者たちと地位を争うのに苦労した。何世代にもわたって受け継がれたこうした絆は、ウラマーの採用・選出過程において中心的な役割を果たし、候補者の技能よりも重視された。^{[ 4 ]}実際、階層的なつながりを持つ者はソフターたちよりも宗教研究の訓練や教育を受けていないことが多く、高い地位に選出されるためにマドラサ制度を修了する必要もなかった。^{[ 5 ]}それでも、都市出身者の間には優越感があり、ソフターたちは無知だという一般的な認識があった。^{[ 6 ]}最終的に、18世紀までに、スルタンが寵愛し、ソフターたちがほとんどアクセスできないエリート階級が形成された。マドラサのソフタたちは、競争に勝つために、高官や高位の宗教指導者に身を寄せ、彼らを後援者として、高位の地位に推薦してもらう必要があった。^{[ 4 ]}しかし、マドラサを卒業してウラマー（ウラマー）に入職できた少数のソフタでさえ、最終的にはウラマー階級の最下層、ベルディー（ベルディー）を構成した。地位を得られなかったソフタたちは、地方へ戻り、より低い地位で働いた。^{[ 4 ]}

オスマン帝国が拡大し、イスタンブールがより多くの人々を惹きつけるようになると、ウラマーの地位は競争が激しくなり、ソフターたちが確保するのが難しくなった。^{[ 4 ]}ソフターたちはまた、帝国の宗教問題の扱いを批判し、初期の宗教的伝統を固守した。^{[ 6 ]} 17世紀以降、彼らはオスマン帝国の宗教改革と近代化の試みに強く反対した。^{[ 7 ]}しかし、宗教エリートたちはソフターたちを非難し、無知であり、イスラム教を歪曲した罪を犯していると判断した。具体的には、彼らはソフターたちが来世の重要性を過度に強調し、地上での人生をはかないものと見なすのではなく、同等の重要性を認識していないことを非難した。彼らは、この解釈が人間の経験を単純化し、勤勉さを阻害していると述べた。^{[ 6 ]}ソフタ派はウラマー階級の階層構造に不満を抱き、帝国の宗教活動にも反対していたため、多くのソフタ派が集まって無法な暴徒集団を形成し、首都を徘徊した。^{[ 1 ]}

16世紀以降、ソフタたちは数回の反乱を起こし、オスマン帝国の安定を脅かした。^{[ 1 ]}大学を卒業して失業中のソフタたちの多くがイェニチェリ軍に加わり、反乱に参加した。^{[ 4 ]}ソフタによる暴動は19世紀後半のコンスタンティノープルでも頻繁に発生し、特に1853年、1859年、1876年に顕著であった。しかしその後まもなく、マドラサ制度に代わって近代的な学校の発展と拡大が進むにつれ、この暴徒集団が政治的混乱の勢力として持つ影響力は弱まっていった。^{[ 8 ]}

参考文献

1. Bosworth, Clifford E. (2012). 「イスラム百科事典 第2版」 brillonline.comブリル2023年11月27日閲覧。
2. バビンガー、フランツ（1913–1936）「イスラム百科事典、初版」 brillonline.comブリル社2023年11月27日閲覧。
3. Szyliowicz, Joseph S. (1970年5月). "International Journal of Middle East Studies" . jstor.org . 第4巻第4号. 4 (4). Taylor & Francis, Ltd.: 150–162 . JSTOR 162314. 2023年11月27日閲覧。 
4. Mansurnoor, Iik Arifin (1992). "Islamic Studies" . jstor.org . 第31巻第1号. 31 (1). Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad: 35– 51. JSTOR 20840061. 2023年11月27日閲覧。 
5. Green, Arnold H. (1976年4月). "International Journal of Middle East Studies" . jstor.org . 第7巻第2号. 7 (2). Cambridge University Press: 209–241 . JSTOR 162601. 2023年11月27日閲覧。 
6. ハニオール、シュクル (1997)。「ステュディア・イスラミカ」。jstor.org。 86番（86）。ブリル: 133–158。土井: 10.2307/1595808。JSTOR 1595808 。2023 年11 月 27 日に取得。 
7. Blind, Karl (1896年1月). "The North American Review" . jstor.org . 第162巻、第470号. 162 (470). North American Review: 84–95 . JSTOR 25103648. 2023年11月27日閲覧。 
8. Szyliowicz, Joseph S. (1970年5月). 「中東研究」 . jstor.org . 第6巻第2号. 6 (2). Taylor & Francis, Ltd.: 150–162 . JSTOR 4282321. 2023年11月27日閲覧。