ソンイェ族

ソンゲ族（ Songe 、またはSongeと表記）は、コンゴ民主共和国中央部のバンツー系民族である。ソンゲ語を話す。西はサンクル/ルリバシュ川、東はルアラバ川の間の広大な地域に居住する。ソンゲ族の村の多くは、現在の東カサイ州、カタンガ州およびキブ州の一部に見られる。[ 1 ]ソンゲ族は34の複合社会に分かれており、各社会は1人の首長と、長老および貴族（bilolo）からなる司法評議会によって統治されている。ロマミ川の東側にある小王国は自らをソンゲと呼び、西側にあるその他の王国はカレブウェ、エキ、イランデ、バラ、チョフウェ、サンガ、テンパと呼んでいる。社会としては、ソンゲ族は主に農耕社会として知られている。しかし、彼らは狩猟や近隣の他のコミュニティとの交易には参加しています。

起源と祖先

ソンイェ族の起源は、その創始者であるチムバレとコンゴロ（王）がルバ王国を建国したことに遡る。チムバレとコンゴロは、ルバの政治帝国の基盤を築く上で重要な役割を果たした。[ 2 ]政治的な不和に苦しんだ後、ソンイェ族の祖先はルバ王国から移住した。ソンイェ族は、様々な慣習や行事を通して祖先や文化的英雄を敬う。ソンイェ文化では、族長は祖先と創始者の文化的英雄の神聖な後継者であると信じられている。狩猟は文化的英雄と結びついた職業であった。族長は、崇拝する文化的英雄から授かった力を誇示するために、動物の狩猟を組織した。鍛冶もまた、英雄と結びついた工芸であった。彼らの鍛冶屋は武器の製造で名声を博し、彼らの斧はルバ族によって使用され、そのいくつかはローデシアのハミ遺跡で発見されている。[ 3 ]

宗教

ソンイェの人々は至高の存在であるエレイフェを信じていますが、祖先の霊ほど崇拝されていません。祖先崇拝はソンイェ文化において非常に根付いており、祖先の霊は生前の共通の経験を持つため、彼らにとってより身近なものと考えられています。その結果、祖先の霊は生者の地と死者の地の両方と繋がりを持ち、共同体にその意志を及ぼすことができると考えられています。

秘密結社：ブワディ・ブラ・キフウェベ

典型的な仮面舞踏会のトップがどのように見えるかの例。

ブワディ・ブラ・キフウェベは、仮面をつけた男たちの秘密結社である。コミュニティでは、これらの男たちは、魔法 (ブキまたはブチ) と妖術 (マセンデ) を使うことで知られていた。ブキとマセンデの魔法は魔女術とは異なり、これらの種類の魔法は受け継がれるか、意志または無意識のうちに獲得される。対照的に、魔女術は、入門と魔法の材料の適切な使用によって獲得できる。[ 4 ]ブワディ・ブラ・キフウェベのメンバーになるには、すべての志願者が入門の過程を経なければならない。この過程で、入会者は秘密の難解な言語を学び、識別しなければならない。彼らは未知への恐怖を和らげ、ブワディ・ブラ・キフウェベの対象内での自分の役割を学ぶために、過激で暴力的な経験をしなければならない。[ 5 ]ブワディ・ブラ・キフウェベの中には、首長とコミュニティの間の政治秩序とバランスの規制と維持を手助けする者もいる。ブワディ・ブラ・キフウェベは仮面舞踏会、入会儀式、割礼、葬儀などの儀式を執り行うことでコミュニティ内のバランスを保っています。

仮面舞踏会

ブワディ・ブラ・キフウェベは仮面舞踏会を行うことでコミュニティ内のバランスを保っています。

ダンサー

仮面舞踏会の全体的な外見は、踊り手、彼らが演じる儀式の種類、そして呼び起こされる精霊によって様々である。通常、仮面舞踏会の踊り手は木製の仮面をかぶり、樹皮や根から作られた流れるような黒いラフィア繊維で頭からつま先まで覆われている。彼らの腕、体、そして脚はラフィアの網で覆われ、腰の周りにはヤギの皮が巻かれている。踊り手は男性で、衣装の複雑さはコミュニティ内での地位によって様々である。[ 1 ]踊り手が男性の仮面をかぶっているとき、その動きは攻撃的で不安定であるのに対し、踊り手が女性の仮面をかぶっているとき、その動きは穏やかで制御されている。キフウェベの踊り手の踊りは、コミュニティ内での社会的同調を促すことを目的としており、人々にその社会でどのように振る舞うべきかを示している。[ 6 ]

ソンイェ族の男性用キフウェベ仮面

マスク

マスクの宇宙論

キフウェベの仮面には2種類あります。キフウェベの仮面には様々なデザインがあり、自然、文化、宇宙論のさまざまな側面を表現しています。[ 4 ]キフウェベの仮面は死者の霊、冥界、善と悪の闘争（コミュニティ対反社会的慣習や魔術）を象徴し、仮面の各要素はそれぞれ特定の方法でこれらの側面を象徴しています。赤、黒、白のリズミカルな色の絡み合いは、善（白）と悪（黒と赤）の闘争を象徴し、これらの色の組み合わせは仮面の中に宿るポジティブで危険な力を体現しています。仮面自体の頑丈さは冥界とそこからの霊の逃避を象徴しています。[ 2 ]

男性用と女性用のキフウェベマスク

男性用キフウェベ仮面は主に、入会の儀式、割礼、最高指導者の即位式や葬儀に使用されました。典型的なキフウェベ仮面の顔には線状の切り込みがあり、四角く突き出た口と、球形のピアスの目の間には線状の鼻があります。[ 6 ]男性用仮面は通常、仮面の上部に中央の紋章があり、その大きさは着用する踊り手の地位によって異なり、ブワディ・ブラ・キフウェベの年長者の踊りでは、他の踊りよりも中央の紋章が大きくなっています。女性用キフウェベ仮面は、通常、公の儀式や生殖の儀式に使用されました。ソンゲ族の女性は、子供と幸運を産む存在とみなされていました。彼女たちにとって、女性は生命と文化的伝統の継続を象徴しています。[ 4 ]女性用キフウェベ仮面の特徴は、これらの考えを表現することを意図していました。一般的には男性の仮面と似た特徴を持つが、顔立ちはより優しく丸みを帯びており、母親の優しさと、子供を守り支える力強さを想起させる。顔の輪郭は長く、仮面自体は白い塗料またはカオリンで覆われている。

マンキシとその中の精霊たち

インディアナポリス美術館所蔵のソンイェ像。高さ84cm。

マンキシ（単数形：ンキシ）は死者の霊であり、人間の世界に影響を与えることができる。これらの霊は、不妊、凶作、病気を引き起こす悪霊のこともあれば、狩猟や畑に健康と繁栄をもたらす善霊のこともある。ソンジェ族は霊が生まれ変わることができると信じている。善霊はマンキシの権力者を作り出すことで生まれ変わると信じられているが、悪霊（ビクディ）は生まれ変わることなく、永遠に地上をさまようことを余儀なくされる。[ 3 ]ンキシとして生まれ変わることができない霊がすべてさまよう霊なわけではなく、生まれ変わる前の霊でも自分の力を知っており、父系の創始者、英雄的な指導者、一族の長や高官に関する知識を持っている霊は一族の守護者となり、一般的な保護を提供する。[ 4 ]マンキシはソンジェ族のコミュニティ内の特定の魔法社会規範に従っている。ソンイェ像は、共同体の守護神として、豊穣を促し、悪霊や呪術師から家族を守るとされています。ンガンガ（呪術師）はこれらの像の製作を依頼する役割を担い、像の大きさ、性別、使用する木材の種類を決定します。

これらの彫刻には様々な形があり、異なる目的のために使われます。通常、マンキシは台座の上に立つ大きな様式化された彫刻として描かれています。横顔では、髪、あご、前腕、足の強い対角線の繰り返しが力強く、美的に心地よいものです。水平な肩、腕、脚は、像にエネルギーと動きの感覚を与えます。[ 7 ]この姿勢は、悪霊や魔女、魔術師から持ち主を守るという目的を果たすために、マンキシが用心深く準備万端であることを示します。頭部は通常、目、顎、長方形の鼻など、鋭い顔の特徴を持って細長くなっています。胴体も細長いですが、腹部の中央と頭頂部は空洞になっており、ンガンガによって作られた魔法の物質であるビジンバを彫刻の中に収めて、精神的な力をもたらすことができるようになっています。

女性マンキシも存在しますが、小型であまり一般的ではなく、通常は個人用です。男性マンキシと同様に、女性ンキシの腹部と頭部にはビジンバを収容するための空洞があります。[ 1 ]像自体には、顔と顔の上部に傷跡が見られるのが一般的です。像の脚は珍しいポーズをとっており、未完成のように見えます。これは、神聖な物で覆われており、展示されることを意図していなかったことを示唆している可能性があります。

ンキシが使用される際、ンガンガ族は貝殻、角、動物の皮、釘、鋲などの霊的な物を像の外側に置き、その力と影響力を高めます。[ 7 ]マンキシの収容場所は、その大きさ、目的、重要性によって異なります。家族や村を守るために作られた大きなマンキシは、家族の祭壇に納められます。より小さく個人的なマンキシは、通常、所有者が保管し、持ち運び可能です。

参照

参考文献

  1. ^ a b cペトリディス、コンスタンティン。 （2008年）。中央アフリカのサバンナの芸術と権力：ルバ、ソンゲ、チョクウェ、ルルワ。 [展覧会「中央アフリカのサバンナの芸術と力：ルバ、ソンゲ、チョクウェ、ルルワ」に伴い、ヒューストンのメニル・コレクションで2008年9月26日から2009年1月4日まで開催される。クリーブランド美術館、2009年3月1日～6月7日、サンフランシスコ美術館デ・ヤング美術館、2009年6月27日～10月11日]。メルカトルフォンズ。ISBN 978-90-6153-830-1. OCLC  551870212 .
  2. ^ a bマウラー、エヴァン・M. (1999). 『スピリットの体現：コンゴの美術、ヘルムート・F・スターン・コレクションより』ミネアポリス美術館. ISBN 0912964790. OCLC  505024432 .
  3. ^ a bウォーカー アート センター。 （1967年）。コンゴの芸術。ベルギー、テルビュレンのミッデン・アフリカ/アフリカ中央博物館のケーニンクレイク博物館のコレクションからのオブジェクト。OCLC 228887。 
  4. ^ a b c dペンバートン、ジョン (2011). 『クロスカレント：コンゴ南東部の芸術』[マサチューセッツ州ノーサンプトン、スミス大学美術館での展覧会に合わせて2011年9月30日から2012年1月8日まで出版]スミス大学美術館. ISBN 9780873910682. OCLC  914569310 .
  5. ^ヘルサック、ドゥンジャ（2012年6月） 「ソンイェ仮面舞踏会におけるプロトタイプの概念について」アフリカン・アーツ誌、45（2）：12-23。doi：10.1162 /afar.2012.45.2.12。ISSN 0001-9933。 
  6. ^ a bバカール、ジャン＝バティスト（2002年）『アフリカの部族芸術：アフリカの芸術地理の概観』テムズ・アンド・ハドソン社、ISBN 0500282315. OCLC  59498974 .
  7. ^ a bサンフランシスコ美術館 (1988). 『形態と力：アフリカの具象彫刻のダイナミクス』 サンフランシスコ美術館. ISBN 0884010570. OCLC  18488158 .

さらに読む

  • （英語）メリアム、アラン・P. 1974年、「アフリカの世界：ルプパ・ンジェのバソンイェ村」インディアナ大学出版局。
  • （英語）フィリップス、T.（編）1996年、「アフリカ：大陸の芸術」プレステル。
  • （フランス語）アラン＝ミシェル・ボワイエ、「Les Sonyés」、Les Arts d'Afrique、ハザン、パリ、2008 年、p. 364-365 ISBN 978-2-7541-0075-5。
  • (フランス語) François Neyt、Sonye : la redoutable statuaire Songye d'Afrique Centrale、Fonds Mercator ; 5 大陸、2004 年、398 ページ。ISBN 978-88-7439-131-8。
  • （フランス語）Hughes Dubois、Viviane Baeke et Anne-Marie Bouttiaux、Le sensible et la Force : photography de Hughes Dubois et sculptures Songye、Musée Royal de l'Afrique Centrale、テルビュレン（ベルギー）、2004 年、88 p。ISBN 978-90-75894-60-8。
  • （フランス語） Jean-Marie Lusuna Kazadi、『RDC のソンイェ : オマージュ ア アン ヒーロー : Ya'Gérard Lusuna』、『Éditions Aux Petits génies』、2003 年、75p。
  • （英語）アレン・ウォードウェル著『三つのアフリカの伝統：ドゴン族、ファン族、ソンイェ族の芸術』ブルース美術科学博物館、グリニッジ（コネチカット州）、1999年、47ページ、ISBN 978-0-9665144-2-1。
  • （英語）トーマス・ターナー、バテテラ、バルバ、バソンジュ：ザイールにおける民族発生、アフリカのカイエ国立大学。 33（４）いいえ。 １３２、１９９３年、５８７〜６１２ページ。パリ
  • （ドイツ語）ヒルデガルト・クライン（編集）、レオ・フロベニウス（1873–1938）、バッソンゲ（ソンゲ）、Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 und 1906、vol. 4 [タイトル:] ケニョク、ルバ、ソンイェ、テテラ、ソンゴ、メノ/ンクトゥ、シュトゥットガルト: フランツ シュタイナー フェルラーク ヴィースバーデン、1990 年、p. 87-161
  • （ポルトガル語） Marta Heloísa Leuba Salum、Consideraçoes sobre as madeiras que os Basonge escolheram para esculpir algumas de suas estátuas、Dédalo、28、1990、p. 207-226、サンパウロ
  • (ポルトガル語) Marta Heloísa (Lisy) Leuba Salum、A grande estatuária singe do Zaire、[サンパウロ] : Universidade de São Paulo、 Fivereiro de 1990、2 v.、x、326 p.、il.、地図、28 cm。論文 (MA) サンパウロ大学、1990 年。
  • (フランス語) Muepu Mibanga、Sonye : livre des proverbes、Éditions Bouwa、1988 年、277 ページ。
  • (フランス語) Muepu Mibanga、Jean Sohier et Johan M. Pauwels、Songye : le recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congress jusqu'à 1967、Renapi、1987、128 p。
  • （英語） Dunja Hersak, Songye masks and figure sculpture , Ethnographica, Londres, 1985, 189 p. ISBN 978-0-905788-50-0
  • （ドイツ語、英語、フランス語） Jean Willy Mestach、「ソンゲの練習 : 形式と記号 : エッセイ d'analyse/Songye Studien : Formen und Symbolik : ein Analytischer」エッセイ/ソンゲ研究 : 形式と象徴主義 : 分析エッセイ、Galerie Jahn、1985 年、183 ページ。
  • （フランス語）ヴィクトール・カバンバ・ナカマニ・A・バレム、芸術と文化ソンイェ：ソンイェ文化の入門、ナカマニランド、1983年、112ページ。
  • （英語）アラン P. メリアム（1923 ～ 1980 年）、キフウェベおよびバソンゲ族のその他のマスクされた社会とマスクされていない社会、アフリカ テルビュレン、24 (3) 1978、p. 57-73 [et] 24 (4) 1978、p. 89-101、テルビュレン
  • (フランス語) Roger Dechamps (+1995)、L'identification anatomique des bois utilisés pour desスカルプチュア アン アフリカ。 V、ラ彫刻ソンイェ、アフリカ・テルビュレン、21 (1-2) 1975、p. 27-33、タービュレン。
  • アラン・P・メリアム（1923-1980）ザイールの村における宗教と芸術の変化、アフリカン・アーツ、7（4）、1974年夏、p.46-53、95、ロサンゼルス
  • (英語)アラン P. メリアム (1923–1980)、「An African world: the Basongye village of Lupupa Ngye」、ブルーミントン：インディアナ大学出版局、[1974]、xxiii、347 ページ。病気。 24センチメートル。
  • アラン・P・メリアム（1923-1980）『バラの音楽家』ウォーレン・ダゼベド編『アフリカ社会における伝統芸術家』ブルーミントン、インディアナ大学出版、1973年、250-281頁
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