ソシパトラ

ソシパトラ（古代ギリシャ語：Σωσιπάτρα）は、4世紀前半にエフェソスとペルガモンに住んでいたギリシャの新プラトン主義の哲学者、神秘主義者でした。彼女の生涯は、エウナピオスの『ソフィスト列伝』に記されています。[ 1 ]

幼少期

ソシパトラはエフェソスかその近郊、おそらく西暦4世紀初頭に裕福な家庭に生まれました。[ 1 ] [ 2 ]彼女が5歳の時、二人の男が彼女の父親の土地で働くようになりました。[ 1 ]予想をはるかに超える豊作を得た彼らは、ソシパトラと彼の土地を自分たちの手に委ねるよう父親を説得しました。父親は5年間家を離れるように言われ、その間、ソシパトラは二人の男から古代カルデアの知恵を学びました。[ 3 ]父親が戻ったとき、ソシパトラはその美しさに輝き、並外れた超能力 と千里眼を持っていたと言われています

哲学者

ソシパトラは後にカッパドキアのエウスタティオスと結婚しました。エウスタティオスとソシパトラには3人の息子がおり、そのうちの一人、アントニヌスは著名な哲学者、神学者となりました。[ 1 ]

夫の死後、彼女はペルガモンに隠棲した。そこでの哲学者としての才能は、同じくペルガモンで哲学を教え、後に彼女の配偶者となったアエデシウスと並ぶほど有名となり、二人はペルガモンに哲学学校を設立した。[ 1 ]エウナピオスは、学生たちが新プラトン主義哲学者アエデシウスの講義を聴講した後、ソシパトラの講義を聴きに行ったと伝えている。しかし、彼女の教えは上級生、つまり「内輪」の学生たちだけに与えられたものであった。[ 4 ]

ミスティック

ソシパトラの生涯に関する物語の中には、彼女が様々な魔力を持っていたとするものがある。親戚のフィロメテルが彼女に恋をし、その愛を得るために呪文をかけた。ソシパトラは相反する感情を、アイデシウスの弟子で後にユリアヌス帝の教師となるマキシマスに打ち明けた。マキシマスは呪文の存在を察知し、自身の呪文でそれを打ち消し、フィロメテルの意図を打ち破った。彼は恥じたため、ソシパトラはフィロメテルを許すことができた。そして後に、彼女が魂の来世について講義していたとき、事故に遭ったフィロメテルの幻影を見て、助けるために召使いを送ることができたという話が語られる。[ 4 ]

遺産

ソシパトラに関する著作は現代まで残っておらず、彼女の生涯に関する記述はエウナピオスの『ソフィスト列伝』のみに基づいています。しかし、エウナピオスは彼女を最も重要で影響力のある人物の一人として描写しており、その伝記は彼の著作に収められています。[ 1 ]エドワード・ジェイ・ワッツは、彼女の生涯に関する他の記述が不足しているのは、エウナピオスとその追随者たちによって彼女の重要性が過大評価された結果である可能性があると示唆しました。[ 5 ]一方、マリア・ジルスカは、同時代および後代の学者によるソシパトラへの言及や議論の欠如は、意図的なダムナティオ・メモリアエ（死の咎）の一形態であった可能性があると示唆しました。[ 6 ]

ハイディ・マルクスは、エウナピオスが『聖女伝』の中でソシパトラにかなりのページを割いた理由について、第一に、彼女が尊敬される「師の師」であったこと、第二に、彼女の生涯の物語が、キリスト教の女性殉教者や聖人の伝記を執筆していた聖人伝作家たちへの隠された反論であると主張した。彼女たちは皆、「処女あるいは独身の禁欲的な女性」というステレオタイプに当てはまっていた。異教徒であったエウナピオスは、ソシパトラの物語を用いて、彼が「真のエリート女性」と見なす、家庭を持ち、職業に就き、物質的な豊かさを享受しながらも、尊敬、称賛、そして記憶に値する女性という、異なる物語を広めようとしたのである。[ 7 ]マルクスはまた、ソシパトラは「注目すべき」女性であったが、エウナピオスによる彼女の生涯の記述は「非常に虚構的」であり、彼女は「多くの重要な点でエウナピオスの想像の産物」であると指摘している。[ 8 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e fジョイス・E・ソールズベリー（2001年）『古代世界の女性百科事典』ABC-CLIO、329頁。ISBN 978-1-57607-092-5。
  2. ^ハイジ・マルクス（2021年5月18日）『ペルガモンのソシパトラ：哲学者と神託』オックスフォード大学出版局、3ページ。ISBN 978-0-19-757124-8。
  3. ^キンバリー・B・ストラットン、デイナ・S・カレレス（2014年）『ヘカテの娘たち：古代世界における女性と魔法』オックスフォード大学出版局、276ページ。ISBN 978-0-19-534271-0。
  4. ^ a bエドワード・J・ワッツ（2017年2月1日）『ヒュパティア：古代哲学者の生涯と伝説』オックスフォード大学出版局、98ページ。ISBN 978-0-19-065914-1。
  5. ^エドワード・ジェイ・ワッツ (2017). 『ヒュパティア：古代哲学者の生涯と伝説』オックスフォード大学出版局. 97–. ISBN 978-0-19-021003-8。
  6. ^ Dzielska, Maria (2011). "Sosipatra – zapomniana filozofka z Pergamonu". Renata Gałaj-Dempniak, Danuta Okoń, Magdalena Semczyszyn (eds.). Damnatio memoriae w europejskiej kulturze politycznej (ポーランド語). IPN. ISBN 978-83-61336-45-7。
  7. ^ハイジ・マルクス（2021年5月18日）『ペルガモンのソシパトラ：哲学者と神託』オックスフォード大学出版局、  11～ 15ページ。ISBN 978-0-19-757124-8。
  8. ^ハイディ・マルクス（2021年5月18日）『ペルガモンのソシパトラ：哲学者と神託』オックスフォード大学出版局、  115～ 117頁。ISBN 978-0-19-757124-8。

さらに詳しい情報

ソシパトラに関する図書館資料
  • デンジー・ルイス、ニコラ著。2014年。「神の生きた像：後期古代の女性魔術師たち」『ヘカテの娘たち：古代世界における女性と魔術』所収。キンバリー・B・ストラットン、デイナ・S・カレレス編、274～297ページ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • ディッキー、マシュー・W. 2000.「古典古代と後期ローマ世界で恋愛魔術を実践したのは誰か？」『クラシカル・クォータリー』 50.2: 563–583。
  • ドッズ、ER 1973. 『古代進歩概念とギリシャ文学と信仰に関するその他のエッセイ』オックスフォード：クラレンドン。
  • フォウデン、ガース。1982年、「後期古代社会における異教の聖人」『ヘレニック研究ジャーナル』 102:33–59。
  • ジョンストン、サラ・アイルズ。2012年。「ソシパトラと神学的生活：エウナピオスの『ヴィタエ・ソフィストルム』6.6.5–6.9.24」『宗教的個性についての考察：ギリシャ・ローマおよびユダヤ・キリスト教のテキストと実践』所収。イェルク・リュプケ、ヴォルフガング・スピッカーマン編、99–117ページ。ベルリン：デ・グリュイター。
  • レヴィ、ハンス. 1978. 『カルデアの神託と神術：後期ローマ帝国における神秘主義、魔術、プラトン主義』第3版. M. タルディウ編. パリ: Études Augustiniennes.
  • オメーラ、ドミニク. 2003. 『プラトノポリス 後期古代におけるプラトン政治哲学』オックスフォード：クラレンドン.
  • ペネラ、ロバート・J. 1990. 『4世紀ギリシャの哲学者とソフィスト：サルディスのエウナピオス研究』リーズ、イギリス：フランシス・ケアンズ。
  • タナセアヌ＝デーブラー、イリンツァ。2013年。「ソシパトラ ― 後期古代における「神聖な」女性たちのロールモデル」マリア・ジェールスカとカミラ・トワルドフスカ編『後期ヘレニズムの歴史と社会における神聖な男女』、123～147ページ。クラクフ、ポーランド：ヤギェウォ大学出版局。
  • アーサー・P・ウルバーノ（2013年）『哲学的人生：後期古代における伝記と知的アイデンティティの形成』ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局。
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