スペインの民間伝承

スペインの民間伝承は、スペインの民間伝承、民話、口承、そして（都市）伝説を包含する。これらはイベリア半島全域に広がっている。これらの物語の起源は、アラブ人が国民的おとぎ話（クエント）と民間伝承の概念をスペインにもたらした8世紀にまで遡る。^{[ 1 ]}

アラビアの影響を受けたスペインの民間伝承は、ヨーロッパ地域とイスラム世界および文化の間の仲介役としての役割を果たすことにつながった。スペインはイスラム世界においてこの重要な役割を果たすだけでなく、インド文化の側面を自らの物語や口承に取り入れることも行った。^{[ 1 ]}

地域差

スペインの各地域では、既存の民間伝承がそれぞれ異なる形で継承されています。また、それぞれの地域独自の民間伝承も存在します。^{[ 2 ]}

バスク地方では、「森の王」バサヤウンと呼ばれる神話上の存在が信仰されています。バサヤウンは、森を守る、毛むくじゃらの巨大な人型の姿で描かれています。

アストゥリアス州とカンタブリア州では、洞窟に住み、洞窟内の宝物を守る、翼を持った巨大な蛇のような竜である「クレブレ」の存在が信じられています。

イベリア半島南部の人々は、タルテッソスの物語と、叙事詩『ラス・アビダス』に由来する物語を信じている。タルテッソスは青銅器時代の文明で、当時は大いに繁栄していたことが知られているが、約2500年前に謎の消滅を遂げた。この文明はガルゴリス王によって統治され、最終的にその主導権は彼の息子アビドに受け継がれた。彼の息子はスペイン全土を統一した最初の人物となるが、アビドが後継者を残さずに亡くなったため、その歴史は時とともに忘れ去られることになる。また、彼の死は、イベリア半島各地にスペインが新たな地域分割をもたらすきっかけともなった。^{[ 3 ]}

民話

スペインの民話や民間伝承には、伝承を通して語られる物語に一貫性があります。13世紀には『アポロニオ』として知られるテキストが存在しました。これは時の流れの中で失われ、ほとんど知られていませんが、14世紀後半にはスペインの物語のカスティーリャ語版も存在します。現在の理解と研究結果によれば、アンティオコスの物語はこれら両方の形式で存在していると考えられます。^{[ 4 ]}

アンティオコス王アンティオコスは未亡人としてアンティオキアに赴きます。彼は娘と不適切な性的関係を持ち、強姦します。最終的に二人の関係は合意に基づくものとなりますが、極めて近親相姦的な関係となります。この物語のどちらのバージョンでも、娘の名前は明かされません。娘を永遠に自分のものにするため、アンティオコスは娘に求婚する者は誰でも、娘と結婚するためには彼の謎を解かなければならないと命じます。謎を解けなかった求婚者は死刑に処せられます。特にアンティオコスは、たとえそれが多少なりとも受け入れられる答えであっても、その答えを不正解と定めているからです。最終的にアポロニウスという名の求婚者が現れ、彼が謎を解きますが、アンティオコスは彼の答えを不正解とみなし、真の答えを見つけるために30日間の猶予を与えます。アポロニウスはアンティオコスと対面する代わりに、恥か恐怖からか旅立ち、最終的に難破します。彼はアフリカの王女に救出され、結婚して子供をもうける。物語の終わりには、アンティオコスとその娘の死後、彼はアンティオキアに戻る。そして、アポロニウスがアンティオキアの王として王位に就く。^{[ 4 ]}

• 真実の鳥^{[ 5 ]}
• 魚の騎士団^{[ 6 ]}
• ローズマリーの小枝
• うぬぼれの強い小さなネズミ
• 命の水^{[ 7 ]}
• 傷ついたライオン

伝説

• ラ・エンカンターダの伝説

伝説の人物

• ドン・ファン- ドン・ファンの伝説では、彼は女性を繰り返し誘惑して性的関係を結んだ人物として描かれています。また、別の伝承では、結婚を約束しながらも実際には結婚をしない女性を性的に暴行した人物として描かれています。彼の行為により、被害者の父親が娘の復讐と裁きを求めて現れ、不幸な死を遂げます。しかし、この父親はその後、幽霊となってドン・ファンに憑りつき、何らかの方法で彼を地獄へと引きずり込みます。この物語は、しばしば演劇化されています。^{[ 8 ]}

リドラー

「リドラー」と呼ばれる人々がいます。彼らは謎かけをする人々であり、謎かけをする者から謎かけに答える者へと権力が移行するのです。スペインの民間伝承では、謎かけをする者が男性よりも女性的な性格を持つことが一般的です。これは、問題を投げかける女性、あるいはそれに答える女性と、この権力の対立の間に性的な緊張を生み出すためです。物語の中でこの選択がなされたのは、スペインの住民に、ステレオタイプ的に無力な女性ヒロインが謎かけをしたり答えたりすることで、自身の知恵と知恵によって強さと力を見出すという姿を見せるためです。^{[ 9 ]}

参考文献

1. オクリツカヤ、ナデジダ (2018年4月30日). 「スペイン文化における童話の起源段階」 .ヨーロッパ社会行動科学会報. 言葉、発話、テキスト：認知的、語用論的、文化的側面. doi : 10.15405/epsbs.2018.04.02.35 . ISSN  2357-1330 .
2. ママコス、カティア (2020年9月16日). 「スペイン各地の神話、伝説、民話」 . Travel n History . 2024年11月27日閲覧。
3. イリゴエン・ガルシア、ハビエル (2013 年 4 月)。「ジェロニモ・デ・アルボランシュの『ラス・アビダス』（1566年）とスペインの神話的起源」。シンポジウム: 現代文学の季刊誌。67 (2): 85–97 .土井: 10.1080/00397709.2013.790280。ISSN 0039-7709。 
4. ヒメルブラウ、ジャック・J. (2017). 「アポロニオ書：民話の型とモチーフのキャンバス」.ヒスパニック研究紀要. 94 (5): 457– 478.
5. カバレロ、フェルナン。クエントス、オラシオン、アディビナス、リフレネス、ポピュラーデス、幼児。ライプツィヒ：ブロックハウス。 1878年。31-43ページ。
6. アモーレス、モンストセラート。 XIX の電子ラボのカタログ。マドリード: スペイン・アメリカ人類省、科学捜査会議。 1997。69-71-120 ページ。 ISBN 84-00-07678-8
7. マスポンス・イ・ラブロス、フランシスコ。民間伝承のカタラ。クエントスはカタルーニャの人気者。バルセロナ: リブレリア・デ・ドン・アルヴァル・ベルダゲル。 1885。38 ～ 43 ページおよび 81 ～ 89 ページ。
8. ハーランド、エミー（2023年）「ドン・ファン伝説の幽霊現象と翻案」イスパノフィラ誌、 198 （ 1）：49-61。ISSN 2165-6185 。 
9. ゴールドバーグ、H. (1991). 「ヒスパニックの民間伝承と文学における女性謎解き手たち」ヒスパニックレビュー. 59 (1): 57– 75.