| Spe salvi （ラテン語で「希望に救われる」）教皇ベネディクト16世の回勅 | |
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| 署名日 | 2007年11月30日 |
| 主題 | 希望と救済 |
| ページ | 77 |
| 番号 | 教皇職の3分の2 |
| 文章 |
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| AAS | 99（12）: 985-1027 |
| シリーズの一部 |
教皇ベネディクト16世の神学 |
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ローマ人への手紙8章24節のラテン語句「 Spe salvi facti sumus（希望によって私たちは救われた）」に由来する「 Spe salvi（英語：希望のうちに救われた）」2007年11月30日に公布されたベネディクト16世教皇による2番目の回勅であり、希望という神学的徳について論じている。ベネディクトは、2005年の「神は愛である」では愛、この回勅では希望、そしてフランシスコ教皇と共著した2013年の「信仰の光」では信仰という3つの神学的徳について体系的に言及している。 [1]
この回勅は 18,900 語以上から成り、50 の段落に分かれており、序文と 8 つの章で構成されています。
タイトル
教皇の回勅の慣例に従い、ラテン語の題名「Spe salvi」は、その冒頭部分から来ており、聖パウロのローマ人への手紙を引用している。「私たちは希望によって救われる。しかし、見える希望は希望ではない。人は見ているものを、なぜ望むのか。」[2]回勅の序文で、ベネディクトは希望と救済の関係について問うことで、本文の基調を設定している。
まとめ
ベネディクトは「キリスト教徒の特徴は、未来があることである。それは、彼らが将来何が待ち受けているのかを詳細に知っているということではなく、彼らの人生が空虚に終わることはないということを大まかに知っているということである」と述べている。[3]リチャード・ニューハウスによれば、ベネディクトは「希望とは未来に向けられた信仰であり、現在においてすべての違いを生み出すものである」と主張している。[4]
コンテンツ
ベネディクトは、キリスト教における希望と救済の概念の関係を辿っています。最初の6章は神学的な性質を帯びていますが、日常生活への適用を強調するために歴史的な事例を頻繁に用いています。ベネディクトはまず、初期の教会共同体に対する聖パウロの警告を引用し、キリスト教に改宗する前は「この世にあって希望もなく、神もなかった」（エフェソの信徒への手紙2章12節）と述べています。ベネディクトは、以前の異教的な生き方と、新しい「希望に満ちた」キリスト教生活との対比を示す例として、ジョセフィーヌ・バキタの物語を紹介しています。若い頃奴隷として生きたアフリカの聖人、ジョセフィーヌは、自分を「救済」した「大いなる希望」を見出した後にカトリックに改宗しました。彼女は残りの人生を修道女として過ごし、イタリア全土で説教を行い、2000年に列聖されました。[5]
第4、5、6段落では、ローマ帝国におけるキリストの革命的役割と、それがキリスト教徒に及ぼす影響を明確に定義する一連の対比が描かれている。ベネディクトは、スパルタクス、バラバ、バル・コクバによる失敗した社会政治的革命や解放と、イエスの「新しい（非政治的な）希望」を明確に区別している。彼は、イエスが「すべての主の主との出会い、生ける神との出会い、そして奴隷制の苦しみよりも強い希望、人生と世界を内側から変革する希望との出会い」をもたらしたと結論づけている。これは、これらの革命家たちが成し遂げられなかったことである。これらの段落は、ベネディクトが教え全体を通して、特に『神は愛なり』において、マルクス主義と解放神学を一貫して拒絶していたことを想起させる。[6]
ベネディクトは、初期キリスト教の石棺に描かれたイエスを哲学者であり羊飼いであるかのように描写することで、キリスト教の希望は地上の人生を超えて広がることを示している。自ら死を経験した善き羊飼いは、死の向こう側へと信者を導き、死そのものが恐れるべきものではないと説く。[7]
第7段落では、彼はギリシャ語とラテン語の「信仰は望んでいるものの『実体』であり、目に見えないものの証明である」という箇所 を分析することで、希望と救済を神学的な美徳である信仰と結びつけています。
「永遠の命とは何ですか？」
ベネディクトは永遠の命というテーマを取り上げ、それは単なる存在の延長ではなく、人生の至福に満ちた完成であると説明しています。彼は、洗礼式において、子供を差し出す両親が信仰を求めるのは、信仰が永遠の命をもたらすからだと指摘しています。
おそらく今日、多くの人々が信仰を拒むのは、永遠の命という見通しに魅力を感じないからでしょう。彼らが望んでいるのは永遠の命ではなく、この現世の命であり、永遠の命への信仰は、この現世の命にとって一種の障害となっているように思われます。永遠に、つまり終わりなく生き続けることは、賜物というよりむしろ呪いのように思われます。確かに、人は死をできるだけ長く延期したいと願うでしょう。しかし、常に、終わりなく生きることは、あらゆることを考慮すると、単調で、最終的には耐え難いものとなるでしょう。[8]
彼は次に、聖アンブロシウスが弟サテュロスのために行った葬儀の演説を引用する。「死は自然の一部ではなかった。自然の一部となった。神は初めから死を定めたのではなく、治療法として死を処方したのだ。人間の生は罪のために…絶え間ない労働と耐え難い悲しみの中で、悲惨さの重荷を経験し始めた。その悪には限界があった。…神の恩寵の助けがなければ、不死は祝福というより重荷となるのだ。」[9]
次の章「キリスト教の希望は個人主義的なものか？」では、アンリ・ド・リュバックのような神学者や、ヒッポのアウグスティヌス、クレルヴォーのベルナルドゥス、ヌルシアのベネディクトゥスといった神秘主義者に言及している。「近代におけるキリスト教信仰と希望の変容」の章では、フランシス・ベーコン、イマヌエル・カント、フリードリヒ・エンゲルス、カール・マルクスが信仰と理性の関係について登場する。
「キリスト教的希望の真の姿」の章で、ベネディクトはウラジーミル・レーニン、カール・マルクス、テオドール・W・アドルノを引用し、「希望を学び、実践するための環境」では、グエン・ヴァン・トゥアン枢機卿、哲学者マックス・ホルクハイマー、フョードル・ドストエフスキー、プラトンなどについて言及しています。回勅は「希望の星、マリア」の章で締めくくられています。
参考文献
- ^ Speciale, Alessandro (2013年7月4日). 「信仰の光：キリスト教の起源、歴史、そして地平線」. La Stampa . トリノ. 2013年10月19日閲覧。
- ^ ローマ 8:24
- ^ 教皇ベネディクト十六世。 Spe Salvi、§2、Libreria Editrice Vaticana、2007 年 11 月 30 日
- ^ ニューハウス、リチャード・ジョン「希望に救われる：ベネディクト16世の第二回回勅」ファースト・シングス、2008年2月
- ^ スペ・サルヴィ、§3
- ^ 26-27段落
- ^ コーカリーSJ、ジェームズ「キリスト教の希望について：ベネディクト16世教皇の新回勅」『Thinking Faith』2008年1月18日
- ^ スペ・サルヴィ、§10
- ^ 聖アンブローズ。 「サティリの過剰なフラトリス」、II、47: CSEL 73、274
外部リンク
- 英語の回勅の全文
- 他の言語での回勅の全文
- ベネディクト16世はナショナル・カトリック・レポーター紙で希望について熱く語る
- Spe Salviの音声録音はH2onewsのウェブサイトからダウンロードでき、スペイン語、英語、フランス語、イタリア語、ドイツ語、ポルトガル語で利用可能です。また、中国語とアラビア語でも近日中に利用可能になる予定です。
