ピエール・ボスタニ
ピエール・ボスタニ
カトリック大司教
教会マロン派教会
注文
奉献1842年10月12日
個人情報
生まれる1819年11月 (1819-11)
死亡1899年11月15日(1899-11-15)（79～80歳）

ピエール・ボスターニまたはブトロス・ブスターニ（1819年11月 - 1899年11月15日）は、マロン派の高位聖職者、教皇庁補佐官、[ 1 ]ティルスとシドンの大司教、[ 2 ] [ 3 ]ローマ伯、サン・ジャン・アックレの司教、第1バチカン公会議の公会議父であった。[ 3 ]

人生

ボスターニは1819年11月にデビエで生まれ、8日後に洗礼を受けた。若くして司祭になることを選んだボスターニは、アイン・ワルカのマロン派大学に入学し、シリア語、アラビア語、ラテン語、イタリア語、修辞学、哲学、教義、道徳、教会法、暦、教会音楽を学んだ。[ 4 ]彼は1842年10月12日に大学の学長によってマロン派の司祭に叙階された。大学を去ると、ボスターニはティルスとシドンのマロン派神学校で2年間シリア語とアラビア語を教えた。その後、大学に戻り、在籍する若者たちを指導した。彼が教鞭をとり始めてわずか1年で、親戚であるティルスとシドンの大司教アブダラ・ボスターニからすぐに招聘され、[ 5 ]彼は彼を個人秘書に任命した。 1845年、ピエール・ボスターニはマロン派総主教から召命を受け、総主教の秘書、総主教庁の会計、教会問題担当裁判官、そしてマロン派総主教庁の総代理に任命された。彼はこの職を11年間務めた。[ 4 ]

1856年7月28日、マロン派総主教マッサドは、高齢で衰弱しつつあった親戚のアブダラ・ボスタニ大司教と共に、彼をティルスとシドンの補佐大司教に任命した。また、サン・ジョン・アックレの司教の称号も授かった。[ 1 ]彼は直ちに教区内で説教活動を開始し、様々な不正行為を正し、プロテスタント宣教師による改宗の進展に対抗した。彼の伝記によると、彼は4回にわたり、デイル・アル＝カマル村とハスベイヤ村で6000人の聴衆を前に、プロテスタント牧師たちに信仰と教義について公開討論を挑んだという。[ 4 ]

ピエール・ボスターニ司教

ベイルートのフランス領事ウジェーヌ・プジャドは、親戚のアブダラ・ボスタニ司教と共に、1845年にディマーヌで行われたマロン派の総主教選挙に赴いた。彼は自分が出席した司教の中で最年長だったと述べている。プジャドについて彼はこう述べている。「彼は小柄な老人だったが、若々しさに満ち、非常に活動的で、陽気な人だった。彼の活気は尽きることがなく、道行く農民に挨拶をしたり、メイフークで手に入る食料を心配したりしていた。しかし、この陽気さの裏には、幾多の危険をも乗り越えてきた鋼鉄の精神があった。ドゥルーズ派は、先の紛争で彼の修道院を焼き払い、所有物をすべて破壊し、彼は破産したのだ。」[ 6 ]プジャデによれば、アブダッラー・ボスタニ司教は、エミール・ベチル2世から贈られた聖母マリアの絵画が紛争中にドゥルーズ派によって焼かれたことを特に残念に思っていたという。教皇使節は、この損失を補うため、サッソフェラートに触発された聖母マリアの絵画をアブダッラー・ボスタニ司教に贈った。[ 6 ]

1840年代にレバノン山岳地帯を襲った宗派間の暴力の後、アブダラ・ボスタニ司教は「フランスの女性たちへの熱烈な嘆願」[ 7 ]を行い、次のように述べた。「こうして私たちの自由は回復されるのです。おお、フランス人よ、私たちはあなたたちと心の中で一つではないでしょうか？私たちの血と名誉はあなたたちの血と名誉ではないでしょうか？…敵は私たちを呪い、嘲笑して言うのです。『あなたたちのフランスの友人はどこにいる？あなたたちのキリスト教の王はどこにいる？彼らの軍艦と兵士はどこにいる？彼らはあなたたちを助けに来たのか、ああ、異教徒の犬どもめ！』…フランスへの愛と、フランスに支援を求めたことが、これらの大惨事をもたらしたのです。」[ 8 ]

アブダラ・ボスタニ司教は、ヨーロッパの首都を歴訪し、レバノン山岳地帯へのキリスト教政府の復帰を訴えたローマ駐在のマロン派代表ニコラス・ムラド司教を熱烈に称賛した。教区民からの嘆願書をムラド司教に届け続けるため、アブダラ・ボスタニはムラド司教に手紙や嘆願書を送り、「ボスタニが40年間忠実に仕えてきた司教区」における暴力的な状況を非難した。[ 9 ]ムラド司教とボスタニは、バシール2世の総督復帰を含むレバノン山岳地帯の安定回復を聖座に嘆願するよう、聖ヨハネ・パウロ2世に要請した。[ 9 ]

1860年の内戦中、ボスターニ大司教の大司教区は甚大な被害を受け、101の教会が破壊され、13人の司祭が殺害された。[ 10 ]殺害されるのを避けるために身を潜めたにもかかわらず、[ 4 ]ピエール・ボスターニ大司教は1860年のジェジンでの虐殺から逃れるキリスト教徒を救おうとしたことで広く称賛された。大司教は自分の家を訪れると彼らを受け入れ、シドンのフランス領事デリジェッロ氏に、一行が安全にシドンまで旅できるよう武装保護を依頼した。途中で多くが殺害されたが、数人は無事シドンに到着し、フランス領事公邸に匿われた。[ 11 ]ピエール・ボスターニ司教は、1860年の内戦後にレバノンに6000人の艦隊を派遣したナポレオン3世のフランス帝国に深く感謝していた。ナポレオン3世のレバノン特使であり、フランス外務省東洋語担当第一通訳官でもあったシャルル・シェファー（1820-1898）への手紙の中で、ボスタニ司教はフランス軍が「キリスト教徒を守り、抑圧と暴政から救うために」来たと記している。 [ 12 ] マロン派総主教はシェファーに、フランス軍のレバノン到着は「差し迫った完全な破滅から我々を救った」と伝えた。[ 13 ]

ピエール・ボスターニは1866年10月5日にティルスとシドンの大司教になった。 [ 14 ]

この大司教区には正式な司教座も建物もなかったため、ピエール・ボスターニは1860年にベイトエッディーンの古い宮殿を購入し、修復・拡張して神学校と大司教区の正式な司教座とした。彼は破壊されていた7つの教会を修復し、新たに6つの教会を建てた。ジェジンに聖ヨセフ学院を設立し、デイル・アル＝カマルにあったホスピスとマロン派修道院を再建した。[ 4 ]

フランスの歴史家バティスタン・プジュラは1860年、ピエール・ボスターニ司教について次のように述べている。「一般的に、マロン派の司教は皆、その徳と学識によって高く評価されている。その一人、田舎者のブトロス・ボスターニは、フェヌロンやボシュエを彷彿とさせる人物である。彼は温厚で敬虔、説得力があり、知識が豊富で、信仰において揺るぎなく、雄弁である。近年では、カトリックの山を掌握しようとするが無駄に終わった英国国教会との壮大な戦いを繰り広げた。これらの名誉ある闘争により、彼は「プロテスタントの雷鳴」と呼ばれている。マシュムーシェの大学では教授を雇うだけの資金がないため、教育のほぼすべてを自ら担っている。ドゥルーズ派によって三度焼かれ、司教によって二度再建されたこの大学で、彼は神学だけでなく、哲学、歴史、アラブ文学とシリア文学も教え、 「法学」[ 11 ]

当時の多くのマロン派司教と同様に、ピエール・ボスターニはレバノンに駐在するヨーロッパ諸国に対する事実上の司教区の外交代表者であった。例えば、彼はベイルートに新しく任命されたフランス領事ベンティヴォリオ伯爵を過度に信頼していた。ベンティヴォリオ伯爵はナポレオン1世の庶子で、フランス外務大臣コロンナ＝ヴァレフスキ伯爵の義理の兄弟であったが、ボスターニはベンティヴォリオがフランス人ではなく、外交術を学んだことのないイタリア人ではないかと懸念していた。[ 15 ]ボスターニは、ベンティヴォリオがイタリア軍に少佐として従軍した経験があり、国籍はフランス人であるという事実に触れ、彼を「領事侵入者」と呼んだ。[ 15 ]彼は特に、領事がフランスから貧困者のために送られた資金で私腹を肥やしていると攻撃し、「貴婦人たちが彼を訪ねる際に快適に過ごせるように」公邸前の道路を舗装するために1万2000フランを費やしたと非難した。[ 16 ]

多くのマロン派司教と同様に、ボスタニとマロン派は「まるで自分たちがフランス人であるかのように、フランスの領事に頼る習慣があった」[ 17 ]と述べ、「彼らの血は何世代にもわたって混ざり合っていた」[ 17 ] 。

ローマ、パリ、イスタンブールへの旅行

1867年6月、ボスターニ大司教はマロン派総主教マサドに同行し、聖ペテロと聖パウロの殉教1800年記念式典に出席しました。マサド総主教は、13世紀のジェレミー・エル＝アムチティに続いて、ローマを訪れた二人目のマロン派総主教でした。1867年6月17日、ボスターニ大司教はローマで教皇ピウス9世から教皇座補佐官に任命されました。教皇座補佐官に就任したピエール・ボスターニは、直ちにローマ伯爵として教皇貴族の身分に加わりました。

ローマの後、マサド総主教とボスタニ大主教はフランスへ渡り、ナポレオン3世と会見した。その後、代表団はイスタンブールへ向かい、スルタン・アブドゥルアズィーズの宮殿で迎えられた。ボスタニ大主教はオスマン帝国のメジディ勲章を授与された。[ 18 ]

2年後、マッサド総主教は、1869年にローマで開催される第一バチカン公会議に出席するマロン派代表団の団長をボスターニ大司教に任命するよう要請した。1870年7月1日金曜日、公会議第80回総会で、ボスターニ大司教はバチカンで公式ミサを執り行った。[ 19 ]

公会議が開かれた直後、国王ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世がローマを攻撃し、教皇ピウス9世を廃位した。ピウス9世は1870年10月20日に公会議を無期限に停止した。

逮捕と追放

1878年6月1日、ボスターニ大司教は、総督リュステム・パシャの命令で逮捕され、エルサレムへ追放された。総督は、マロン派住民を暴力的に自分の権威に反抗させたとして、ボスターニ大司教を個人的に非難した。[ 20 ]オスマン帝国の総督の命令でマロン派の高位聖職者が追放されたことはかつてなかった。マロン派住民は、オスマン帝国の大宰相、フランス、ロシア、ドイツ、イタリア、イギリス、オーストリアの大使に、大司教の逮捕と追放に抗議する手紙を書いた。[ 20 ]パリのギベール枢機卿とオルレアンのデュパンルー司教はともにフランス政府に、オスマン帝国に圧力をかけ、ボスターニ大司教を大司教区に復職させるよう要請した。[ 21 ]

リュステム・パシャ総督は直ちにコンスタンティノープルのオスマン帝国に召喚され、自らの行動を正当化した。フランス政府の強い要請により、ピエール・ボスターニ大司教は1878年11月9日にフランスの軍艦で大司教区に戻った[ 18 ]。マロン派総主教自らも見守る中、マロン派は大司教の帰還を盛大に祝った。この祝賀行事は、その後もレバノン国民に長く記憶されている。[ 21 ]

エンギン・アカルリは、オスマン帝国レバノンの歴史に関する著書の中で、1877年から1878年の露土戦争におけるオスマン帝国の敗北後、ボスタニやベイルートのディブス大司教といった高位聖職者たちが、意図的にマロン派をオスマン帝国政府に対抗させようと結集したと主張している。ボスタニにとって不運なことに、コンスタンティノープル駐在のフランス大使とベイルート駐在の英国領事、そして教皇特使ルイジ・ピアヴィを含む全員が、ルステム・パシャに味方し、彼に対抗した。[ 22 ]フランス国内からの圧力は、最終的にフランス政府にボスタニを復権させる結果となった。[ 23 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b Les Pères du concile du Vatican: biographie illustrée complète de tous les pères du concile... Administration du Concile Illustré。 1870年。 ３９．2017 年 1 月 14 日に取得。
  2. ^ローマ通信。 1847年。 182 . 2017 年 1 月 14 日に取得。
  3. ^ a bデイビッド・M・チェイニー. 「ピエトロ・ボスターニ大司教 [カトリック階層]」 . catholic-hierarchy.org . 2017年1月14日閲覧。
  4. ^ a b c d e Actes et histoire du concile oecuménique de Rome MDCCCLXIX、1er du Vatican、1689 年。ピロン。 1871年。  ２８．2017 年 1 月 14 日に取得。
  5. ^カトリックレビュー: recueil religieux、philosophique、scientifique、historique et littéraire。 Vol. 14. フォンテイン。 1860年、p. 568 . 2017 年 1 月 14 日に取得。
  6. ^ a b Poujade、E. (1860)。ル リバンとシリー、1845 ～ 1860 年。 A. ブルディリア他。 p.  156 . 2017 年 1 月 14 日に取得。
  7. ^ファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861年』IB Tauris. p. 474. ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  8. ^ファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861年』IB Tauris. p. 475. ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  9. ^ a bファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861』IB Tauris. p. 295. ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  10. ^アンナレス・フランシスカイン。 Vol. 1.プシエルグ。 1863年。 136 ．2017 年 1 月 14 日に取得。
  11. ^ a bプジュラ、B. (1861)。シリアの真実とフランスの遠征。ゴーム・フレールとJ.デュプリー。 p.  225 。2017 年 1 月 14 日に取得。
  12. ^ハキム、C. (2013). 『レバノン国民思想の起源：1840-1920』 カリフォルニア大学出版局. p. 88. ISBN 9780520273412. 2017年1月14日閲覧。
  13. ^ハキム、C. (2013). 『レバノン国民思想の起源：1840-1920』 カリフォルニア大学出版局. p. 89. ISBN 9780520273412. 2017年1月14日閲覧。
  14. ^信仰宣教協会（1868年）『カトリック宣教』リヨン[他] 362頁 。 2017年1月14日閲覧。
  15. ^ a bファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861』IB Tauris. p. 551. ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  16. ^ファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861年』IB Tauris、632頁。ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  17. ^ a bファラー, CE; レバノン研究センター（英国）（2000年）『オスマン帝国時代のレバノンにおける介入主義の政治、1830-1861』IB Tauris. p. 537. ISBN 9781860640568. 2017年1月14日閲覧。
  18. ^ a b “ラ・クロワ | ガリカ” .ガリカ.bnf.fr. 1899 年 12 月 2 日。2017 年 1 月 14 日に取得。
  19. ^ Actes et histoire du concile oecuménique de Rome MDCCCLXIX、1er du Vatican、1689 年。ピロン。 1870年。 230 。2017 年 1 月 14 日に取得。
  20. ^ a b「Annales Catholiques」（PDF） . booksnow1.scholarsportal.info . 2016年2月15日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2024年7月29日閲覧。
  21. ^ a b "Dictionnaire de théologie catholique : contenant l'exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire" . 2017 年 1 月 14 日に取得。
  22. ^ハキム、C. (2013). 『レバノン国民思想の起源：1840-1920』 カリフォルニア大学出版局. p. 127. ISBN 9780520273412. 2017年1月14日閲覧。
  23. ^アカーリ, E. (1993). 『長い平和：オスマン帝国時代のレバノン、1861-1920』カリフォルニア大学出版局. p. 43. ISBN 9780520913080. 2017年1月14日閲覧。
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