精神的知性
哲学用語

精神的知能( SI ) は、一部の哲学者、心理学者、発達理論家が、知能指数(IQ) や感情知能(EI) との精神的な類似点を示すために使用する用語です。

起源

ダナ・ゾハールは「スピリチュアルインテリジェンス」という用語を作り出し、1997年に著書『ReWiring the Corporate Brain』でその概念を紹介した。[1]

同じ1997年に、ブラジル在住のオーストラリア人作家兼コンサルタントのケン・オドネルも著書『エンドクオリティー 組織における人間の感情的・精神的側面』の中で「精神的知性」という用語を紹介した。[2]

2000年に、スティーブン・ベネディクトは著書『スピリチュアル・インテリジェンス』の中で、この概念を精神と物質を融合させる方法を提供する視点として概説し、最終的には宇宙とそこに住むすべての人々の幸福に関係していると述べました。[3]

多重知能理論の創始者であるハワード・ガードナーは、定量化可能な科学的基準を体系化することが困難であったため、自らの「知能」に精神的知能を含めないことを選択しました。[4]代わりに、ガードナーは「実存的知能」の可能性を示唆しました。[5]現代の研究者たちは、精神的知能（しばしば「SQ」または「SI」と略される）の可能性を探求し、それを測定・発達させるためのツールを開発し続けています。これまで、精神的知能の測定は自己評価ツールに依存する傾向があり、これは誤った報告や信頼性の低い報告につながる可能性があります。

しかし、2009年の博士論文で、ヨシ・アムラムは、精神的知性の自己申告の尺度が、外部の観察者によって評価されるリーダーシップの有効性を予測することを発見しました。[6]この研究では、精神的知性と感情的知性の360度評価も展開し、SIの観察者評価が他の観察者によるリーダーシップの有効性の評価を予測することを発見し、感情的知性を制御した場合でもSIの予測妥当性を提供しました。他の研究者による研究では、リーダーのSIが組織の財務実績など、さまざまな肯定的な結果を予測できることが示されています。[7]このような方法論横断的な研究は、精神的知性の概念とその自己評価および360度評価に全体的な妥当性を与えています。  

SIに関する研究を広範囲に検討した結果、1. 有効な測定機器が複数存在すること、2. それらがさまざまな望ましい結果に対して肯定的な増分予測妥当性を提供していること、3. 精神的知能には神経学的および生物学的な根拠があり、その進化的適応性の妥当性が強調されていることが示され、[8]これらすべてがSIの知能としての妥当性を裏付けています。  

アプリケーション

企業においては、スピリチュアルインテリジェンスのバリエーションが、従業員のモチベーションを高める手段として活用されることがあります[9]。また、職場における価値観の問題に対処するための、非宗教的で多様性に配慮した枠組みを提供する手段として活用されることもあります[10] 。スティーブン・コヴィーによれば、「スピリチュアルインテリジェンスは、すべてのインテリジェンスの中心であり、最も基本的なものです。なぜなら、それは他のインテリジェンスにとっての指針となるからです。」[11]

定義

精神的知能の定義は、宗教性、つまり実存的知能とは異なる精神性の概念に基づいています。[12]

ダナ・ゾハールは、精神的知性の基礎となる12の原則を定義しました。[13]

  1. 自己認識: 自分が何を信じ、何を大切にしているのか、何が自分を深く動かすのかを知ること。
  2. 自発性: その瞬間に生き、その瞬間に反応する。
  3. ビジョンと価値観に基づいて行動する: 原則と深い信念に基づいて行動し、それに従って生きる。
  4. 全体論: より大きなパターン、関係、つながりを見出し、帰属意識を持つこと。
  5. 思いやり: 「共感」と深い共感の精神を持つこと。
  6. 多様性の祝福: 違いを無視するのではなく、違いがあるからこそ他の人を大切にする。
  7. 分野の独立性：群衆に対抗しながらも自分自身の信念を持つこと。
  8. 謙虚さ: より大きなドラマの中の登場人物としての意識、世界における自分の本当の立場の意識を持つこと。
  9. 「なぜ？」という根本的な質問をする傾向: 物事を理解し、その根本に到達する必要性。
  10. 再構成する能力: 状況や問題から離れて、全体像や幅広い文脈を把握する能力。
  11. 逆境を積極的に活用する: 間違い、挫折、苦しみから学び、成長する。
  12. 使命感: 奉仕し、何かを返さなければならないと感じること。

ケン・オドネルは、精神的知能（SQ）を理性知能（IQ）と感情知能（EQ）の両方と統合することを提唱しています[14]。IQは数字、数式、物事とのやり取りを助け、EQは人とのやり取りを助け、そしてSQは内面のバランスを保つのに役立ちます。SQのレベルを判断するために、彼は以下の基準を提案しています。

  1. 望ましい結果を得るには、どれだけの時間、お金、エネルギー、思考が必要でしょうか。
  2. 私たちの関係において、相互尊重がどの程度存在しているか。
  3. 私たちが他の人とプレイするゲームがいかに「クリーン」であるか。
  4. 他者の尊厳を尊重することで、私たちはどれだけの尊厳を保つことができるか。
  5. 仕事量が多いにもかかわらず、私たちはなんと平穏なのでしょう。
  6. 私たちの決断はなんと賢明なものか。
  7. 動揺する状況でも私たちがどれだけ安定を保っているか。
  8. 私たちは他人の欠点ではなく美点をいかに簡単に見つけるのでしょう。

ロバート・エモンズは、精神的知能を「日常の問題解決と目標達成を促進するために精神的情報を適応的に利用すること」と定義しています。 [15]彼は当初、精神的知能の5つの要素を提唱しました。

  1. 物理的、物質的なものを超越する能力。
  2. 高められた意識状態を体験する能力。
  3. 日常の経験を神聖化する能力。
  4. 精神的な資源を活用して問題を解決する能力。
  5. 徳を積む能力。

5 番目の能力は、能力ではなく人間の行動に焦点を当てているため、以前に確立された知能の科学的基準を満たさなくなったため、後に削除されました。

フランシス・ヴォーンは次のように説明しています。「霊的知性は、心と精神の内面生活と、それが世界に存在することとの関係に関係しています。」[16]

シンディ・ウィグルスワースは、スピリチュアル・インテリジェンスを「状況に関わらず、内なる平和と外なる平和を維持しながら、知恵と慈悲をもって行動する能力」と定義しています。[17]彼女は、SQを構成する能力を21のスキルに分解し、ダニエル・ゴールマンの広く用いられている感情知能（EQ）モデルに類似した4象限モデルにまとめています。スピリチュアル・インテリジェンスの4象限は、以下のように定義されています。

  1. 高次の自己/自我の認識
  2. 普遍的な認識
  3. 高次の自己/自我のマスター
  4. 精神的な存在感/社会的熟達[17]

ヨシ・アムラムは、霊的知性を「日々の機能と幸福を高めるために、霊的な資源と資質を適用し、体現する能力」と定義しています。[18] 同僚から推薦された71人の霊的指導者へのインタビューに基づき、第115回アメリカ心理学会年次大会で発表された、霊的知性に関するエキュメニカルなグラウンデッド・セオリーは、世界中の精神的および叡智の伝統に共通する7つの主要テーマを強調しています。それは以下の通りです。

  1. 意識: 発達し、洗練された認識と自己認識を持つこと。
  2. 恵み: 神聖なものと調和して生き、人生への愛と信頼を表明する。
  3. 意味: 痛みや苦しみに直面しても、目的意識と奉仕への呼びかけを通じて、日々の活動に意義を感じること。
  4. 超越: 分離した自我を超えて、相互につながった全体性を認識すること。
  5. 真実: すべての創造物（存在するすべて）に対するオープンな受容、好奇心、そして愛を持って生きること。
  6. 静穏: 自分自身（真実、神、絶対、真の性質）に平穏に身を委ねること。
  7. 内なる指向性: 責任ある賢明な行動と一致する内なる自由を維持する。

デビッド・B・キングは、カナダのオンタリオ州ピーターボロにあるトレント大学で、精神的知能に関する研究を行っています。キングは、精神的知能を、現実の非物質的かつ超越的な側面に基づく適応的な精神的能力の集合体、具体的には以下のようなものと定義しています。

「…自分の存在の非物質的かつ超越的な側面の認識、統合、適応的な応用に貢献し、深い実存的反省、意味の強化、超越的な自己の認識、精神状態の習得などの成果につながる。」[19]

キングはさらに、精神的知性の 4 つの中核となる能力または能力を提案しています。

  1. 批判的実存的思考: 存在、現実、宇宙、空間、時間、およびその他の実存的/形而上学的問題の本質を批判的に熟考する能力。また、自分の存在に関連して非実存的問題（つまり、実存的観点から）を熟考する能力。
  2. 個人的な意味の創造: 人生の目的を創造し、達成する能力を含む、あらゆる身体的および精神的経験から個人的な意味と目的を引き出す能力。
  3. 超越的認識: 通常の意識状態において、自己 (超人格的または超越的な自己)、他者、および物質世界 (非物質主義など) の超越的次元/パターンを識別する能力。また、それらの自己および物質世界との関係を識別する能力も伴います。
  4. 意識状態の拡張：高次の意識状態（例えば、純粋意識、宇宙意識、統一、一体感）やその他のトランス状態（深い瞑想、瞑想、祈りなど）に自分の判断で入ったり出たりする能力。 [19]

ヴィニース・V・クマールとマンジュ・メータもこの概念を広範囲に研究しています。彼らはこの概念を操作化し、精神的知性を「『自己』を理解し、高い良心、思いやり、そして人間的価値への献身を持つことで、社会的に意義のある人生目的を持つ能力」と定義しました。[20]

測定

スピリチュアル・インテリジェンスの測定は、しばしば自己申告に頼っています。ヨシ・アムラムとクリストファー・ドライアーは、統合スピリチュアル・インテリジェンス尺度（ISIS）を開発し、その妥当性を検証しました。これは、スピリチュアル・インテリジェンスの自己申告尺度（360度評価尺度としても適用可能[6]）であり、良好な因子構造、内的一貫性、再テスト信頼性、構成妥当性を示しました[21] 。他の研究者によるISISの適用では、「ISISの信頼性は高い（すなわち、クロンバックのα = 0.97）」こと、そして「従業員のスピリチュアル・インテリジェンスと仕事の満足度の間には有意な正の相関関係がある」ことが示されています。[22] ISISは、美、識別、無我、平静、自由、感謝、高次の自己、全体性、内在性、内的完全性、直感、喜び、マインドフルネス、開放性、実践、プレゼンス、目的、関係性、神聖性、奉仕、統合、信頼といったSI能力を評価する22のサブスケールで構成されています。これらの22のサブスケールは、意識、恩寵、意味、超越、真実の5つの領域に分類されています。ISISはその後、他の言語に翻訳され、他の研究者によって検証されています。[23] [24]

デイビッド・キングとテレサ・L・デチッコは、2つの大規模な大学サンプルを対象とした心理測定と統計的裏付けに基づく自己申告式尺度、スピリチュアル・インテリジェンス自己申告目録（SISRI-24）を開発しました。[19]シンディ・ウィグルスワースは、統計的に有意なサンプルにおいて基準妥当性と構成妥当性の検査で肯定的な結果を得た自己評価目録であるSQ21を開発しました。[25]ウィグルスワースのSQモデルと評価ツールは、企業環境で効果的に活用されています。[26]

精神的知能尺度（SSI; Kumar & Mehta, 2011）は、青年期の精神的知能を自己申告で評価する20項目の尺度です。この尺度の開発は、東洋哲学に根ざした集団主義文化における精神的知能の概念を創出し、評価することを目的としていました。SSIはリッカート尺度で評価され、10分で回答できます。[27]

29項目のスピリチュアル インテリジェンス質問票: このテストは、Mahdieh Kashmiri と Fatemeh Arabameri の協力を得て、Abdollahzadeh (2008) が学生を対象に正規化しました。正規グループは280人で、そのうち200人はゴルガーン天然資源大学の学生、80人はベフシャーフルのパヤメ ヌール大学の学生でした。このうち、女性184人、男性96人でした。最初に、30項目の質問票がテスト開発者によって準備され、30人の学生に実施されました。初期段階のテストの信頼性は、アルファ法で0.87でした。ループ法による質問の分析では、12の質問が削除され、最終的な質問票は29のフレーズで調整されました。最終段階では、質問票は280人の被験者に実施され、この段階での信頼性は0.89でした​​。妥当性を評価するために因子分析が用いられ、形式的な内容妥当性に加え、質問が専門家（同僚）によって確認され、すべての質問の相関が0.3以上であることが確認された。バリマックス回転法では、変数を減少させる2つの主要因子が見つかった。12項目からなる第1因子は「宇宙の源泉への理解とコミュニケーション」と呼ばれ、17項目からなる第2因子は「精神的な生活または内なる核への依存」と呼ばれていた。第1因子には質問1、4、5、7、8、9、11、15、16、24、27、29が含まれ、第2因子には質問2、3、6、10、12、13、14、17、18、19、20、21、22、23、25、26、28が含まれていた。[28]

批判

霊的知能は知能の一種として認められないという議論もある。ハワード・ガードナーは、定量化可能な科学的基準を体系化することが困難であったため、霊的知能を知能に含めなかった。[4]後にガードナーは「実存的知能」の可能性を示唆したが、

「明白で問題のある含意を持つ「スピリチュアル」という言葉を脇に置き、代わりに、存在の本質をその多様な姿で探求する知性について語る。したがって、精神的または宗教的な事柄への明確な関心は、実存的知性の一種であり、しばしば最も重要な種類となるだろう。」[5]

参照

ウィキクォートに、スピリチュアル知性に関する引用があります。

注記

  1. ^ ゾハール、D.、「企業脳の再配線：新しい科学を用いて組織の構造とリーダーシップを再考する」（1997年、 ISBN 9971-5-1214-9）
  2. ^ ケン・オドネル (1997)。内部品質 - 感情と精神の次元としての人間の組織化。ブラジル: カーサ・ダ・クオリダーデ。ISBN 858565127X。
  3. ^ レビン、M.、スピリチュアルインテリジェンス（2000年、 ISBN 0-340-73394-2）
  4. ^ ab ガードナー、ハワード、「スピリチュアル知性に対する反論」、国際宗教心理学ジャーナル、第10巻、第1号、2000年1月、pp. 27-34
  5. ^ ab ガードナー、ハワード『知能の再定義：21世紀の多重知能』（ベーシックブックス、1999年）p.53
  6. ^ ab Amram, Joseph Yosi (2009).感情的知性と精神的知性の効果的なビジネスリーダーシップへの貢献（論文）. ProQuest  288240505.
  7. ^ Ayranci, Evren (2011). 「トルコのトップマネージャーの感情的・精神的知性が組織の財務業績に与える影響」. Business Intelligence Journal . 4 (1): 9– 32.
  8. ^ アムラム、ヨシ・ジョセフ（2022年11月24日）「霊的知性の知性：論拠の構築」宗教誌13 （ 12）：1140。doi ：10.3390 /rel13121140。
  9. ^ 絶望的に献身的 | マネー | ガーディアン
  10. ^ ウィグルスワース、シンディ『SQ21：スピリチュアルインテリジェンスの21のスキル』（ニューヨーク：セレクトブックス、2012年、p.7）
  11. ^ コヴィー、スティーブン『第8の習慣：効果から偉大さへ』（サイモン＆シュスター、2004年、53ページ）
  12. ^ [ケーニッヒ、HG、マカロー、M、ラーソン、DB（2000）：宗教と健康ハンドブック（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、200）
  13. ^ Zohar, D., SQ: Connecting with Our Spiritual Intelligence、ロンドン：Bloomsbury（ペーパーバック 2000）、 ISBN 1-58234-044-7
  14. ^ ケン・オドネル (1997)。内部品質 - 感情と精神の次元としての人間の組織化。ブラジル: カーサ・ダ・クオリダーデ。44 ～ 46ページ 。ISBN 858565127X。
  15. ^ エモンズ、ロバート・A. (2000年1月). 「スピリチュアリティは知性か？ 動機、認知、そして究極的な関心の心理学」.国際宗教心理学ジャーナル. 10 (1): 3– 26. doi :10.1207/S15327582IJPR1001_2. S2CID  144345547.
  16. ^ ヴォーン、フランシス（2002年4月）「スピリチュアルインテリジェンスとは何か？」『人間性心理学ジャーナル』 42 ( 2): 16–33 . doi :10.1177/0022167802422003. S2CID  48779935.
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  18. ^ アムラム・ヨシ（2007年8月19日）「スピリチュアル・インテリジェンスの7つの次元：エキュメニカルなグラウンデッド・セオリー」（PDF）。アメリカ心理学会第115回年次大会。
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  26. ^ アバーディーン、パトリシア『コンシャス・マネー』（ニューヨーク：アトリア/ビヨンド・ワーズ、2012年）69頁。
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  28. ^ Abdollahzadeh H., Baqherpour M., Bozhmehrani S., Lotfi M. (2009). スピリチュアル・インテリジェンス：概念、測定、そしてその応用. テヘラン：Ravansanji Publications. [ページが必要]
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