| シリーズの一部 |
| スカーミッシュ族 |
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| 一般情報 |
| 人口 |
| 約3,893 |
| コミュニティ |
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| 関連人物 |
| Tsleil-Waututh、 Musqueam、 Shishalh、 ヌックサック、 Coast Salish |
スカーミッシュの歴史とは、カナダのブリティッシュコロンビア州南西部に先住民族として暮らすスカーミッシュ（Sḵwx̱wú7mesh）の、口承と近世を通じて伝えられてきた一連の過去の出来事を指します。植民地化以前、彼らは物語、法律、そして知識を世代を超えて伝える手段として、口承で歴史を記録していました。1970年代まで文字体系は確立されておらず、ラテンアルファベットに基づいていました。彼らの歴史の大部分は、ある世代から次の世代へと受け継がれてきました。それは知識豊富な長老の責任であると考えられ、また、そうすることは非常に尊敬されるべきことと考えられていました。
200年前に遡る近現代史において、彼らの歴史はヨーロッパ人による北アメリカ大陸の発見とその後の大陸の植民地化にまで遡ります。カナダ太平洋鉄道の開通後、大量の外国人入植者が彼らの伝統的な領土に流入し、生活様式は劇的に変化しました。政府が実施した政策には、スコーミッシュの子供たちを対象とした寄宿学校の設立と強制、彼らの権利と土地のための闘争、そして彼らの文化の復興活動が含まれていました。
口述歴史
スコーミッシュ族の口承史は、彼らの民族の「創始者」にまで遡ります。 1897年、チャールズ・ヒル＝タウトは、スコーミッシュ族の老齢の情報提供者であるメルフ氏（100歳以上と伝えられる）にインタビューを行いました。彼は世界の起源に関する口承史を語り、「水はどこにでもあった」と語りました。しかし、山々の頂上は海から現れ、陸地が形成されたのです。最初に現れた男は「シラネクス」と名付けられました。[1]彼は妻、手斧、そして鮭の罠を与えられました。シラネクスと彼の妻はこの地に住み着き、スコーミッシュ族はこれらの祖先の子孫です。ドミニク・チャーリーは1965年に、彼の民族の起源について同様の話を語りました。[2]
彼らの口承では大洪水についても語られている。スコーミッシュ渓谷のチヤーメシュ（チェアカマス川の名前の由来）で起こったとされる物語では、洪水を生き延びた男が、洪水で自分の家族を失ったことを悲しみながら川を歩いていた。すると雷鳥が彼を助け、食べ物を与えた。彼は雷鳥が集めた食べ物を持って川を下り続けた。すると雷鳥は彼に滞在先を教え、妻を与えると言った。それがチヤーメシュの人々の起源となった。[3] [4]最初の祖先に関する別の物語では、2人の男が最初にチェクウェルプとシェーンフに現れた[5] [6] 。ここは現在ブリティッシュコロンビア州ギブソンズとして知られている場所にある。ここに現れた最初の男はツェハンクトンであり、次に現れた2人目の男はスシェラルトンという名であった。人々は大家族でこの地に再び定住し、多くのスカーミッシュの人々はこれらの祖先の子孫であると主張している。[7]
ストーリー
トランスフォーマー
Sḵwx̱wú7meshの口承文化における歴史の中心は、しばしば「変容者」と呼ばれる超自然的な神々の物語です。これらの変容者とは、創造主、すなわち「ケケネクス・シヤム」によって遣わされた三兄弟です。彼らは超自然的な力を持ち、しばしばそれを用いて人間を生き物、石像、その他の超自然的な存在に「変容」させました。
最初のもの
1965年にドミニク・チャーリーが語った物語の中で、彼は彼の部族の最初の起源について語っています。[2]彼らの最初の祖先は、X̱i7lánexw （最初の者）という名の男でした。彼はブリティッシュコロンビア州スコーミッシュ近郊の村で生まれました。X̱i7lánexwは妻が妊娠していることを知りませんでしたが、何かが来ることを知っていました。彼は3人の超自然的な男たちの先を行く鳥のせいでそれを知っていました。変成者と呼ばれるこの3人の男たちは、ワタリガラスに「お前は皆に我々が来ると伝えろ」と言いました。最初の男は鳥の言うことを理解し、カヌーの準備をして応えました。チェアカマス川の河口近くには小さな山と、彼のカヌーにぴったりの小さな湾がありました。彼はそこにカヌーを結び、川を曳くための長い棒、ポールを取り出しました。彼はポールに苔を巻き付け、ポールを地面に置きました。魚が竿に触れると、そのぬめりが苔にこびりつきました。彼はトランスフォーマーたちが川の下流に近づいてくることを知っていました。竿を掴み、魚が触れるのを待ち、竿を引き抜いて鮭が触れた場所を確認しました。ぬめりを木の皿に取って、再び竿を下ろすと、三兄弟が近づいてくる音が聞こえました。そして、黙示録が訪れたのです。
トランスフォーマー兄弟も彼の居場所を知っていましたが、彼は見向きもせず、ただ棒をしっかりと握っていました。兄弟たちはカヌーの脇に降り立ち、男に「何をしているんだ？」と尋ねました。男は「ああ、君たちは私の孫たちだ。これは私が君たちに食べさせる食べ物だ」と答えました。彼は3人の男に「この小さな入り江に家がある。カヌーを持って岸に上がれ」と言いました。彼は棒を引き上げ、たくさんの苔を用意しました。家の中には大きな火があり、その下にはすでに熱くなっている岩山がありました。彼は棒切れをいくつか取り、熱い岩を掴んで、水を入れたボウルに入れました。岩を入れると、水は沸騰し始めました。彼は沸騰したお湯に苔を入れ、スープを作りました。そして男たちに、大きなヒュケム皿を持ってベンチに座るように言いました。これは、この男たちが来ることを知っていたヒュケムが最初に作った皿だった。この皿は実に豪華なものとなり、山羊の角でできたスプーン3本で彼らに食事を提供した。3人の男たちは苔を食べた。
妻はいつも痛みで転げ回っており、X̱i7lánexwは孫たちと呼んでいた男たちに言った。「妻の孫たちの具合がどうなっているのかわからない」。先頭の男は何が起こっているのか分かっていた。彼は偉大なる変容者だったからだ。妻が赤ちゃんを産むことを知っていた。彼は他の二人の兄弟に言った。「お前たち、向こうに行って木の皮を取ってこい。あそこの緑の木々だ」。彼は樹皮を剥ぎ取り、X̱i7lánexwに椀型の皿があるか尋ね、石を三つ入れて湯を沸かすように言った。二人は柳の樹皮を取り、女に飲ませた。先頭の男は弟たちに言った。「おじいさんを外に連れて行った方がいい」。彼らはそうして外に出た。長男はX̱i7lánexwの妻のところに留まった。しばらくして、彼らは赤ん坊の泣き声を聞いた。彼は赤ん坊を手当てし、女に世話の仕方を教え、薬のことを伝えた。彼は男のところへ来た時、男に男の子が生まれたことを告げた。最初の子は男の子で、次の子は女の子だった。二人は一緒に成長し、結婚した。次の子は女の子、そして男の子で、この子たちも同じように育った。これがSḵwx̱wú7meshの起源である。
反抗的な者
最もよく知られている物語は、Slhx̱i7lsh またはSiwash Rockにまつわるものです。語り継がれている物語は、結婚を真剣に考えているある男性が、将来の子供の誕生に備えて、現在のウエストバンクーバーにあるアンブルサイド公園近くの水辺で毎朝泳いでトレーニングをしていたというものです。彼が戻っている途中、カヌーに乗った変成師たちが彼の行く手を阻みました。彼らは彼に動け、通ることはできないと言いましたが、彼の固い決意は、妻と将来の子供のためにしなければならないことを彼に告げました。変成師たちは、大いなる精霊の使者である彼が彼らに逆らったことに驚き、彼の運命を決定しました。彼は、清潔さと父性のための彼の犠牲を後世に伝えるため、岩の露頭に変身することになりました。彼の妻もまた岩に変身し、それが近くの Siwash Rock です。
二人の姉妹
非常に尊敬されていたシヤム（民衆の指導者）の娘である二人の姉妹の物語があります。このシヤムは北方民族と戦争をしていました。しかし、二人の姉妹はシヤムを説得して北方民族との戦争を終わらせました。トランスフォーマーたちはこの無私の行為を見て、人々にその功績を記憶させるために、二人を二つの姉妹山に変えました。この二つの山がバンクーバーのライオンズです。
双頭の蛇と蛇殺し
スカーミッシュ川沿いの谷には、シヌルハイと呼ばれる双頭の巨大な蛇がおり、人々を襲い、食べ、大きな悲鳴を上げていた。[8] [9]スタメス村では、シュウェヒタールという名の若者が最近結婚し、盛大な宴の後の日々を楽しんでいた。すると父親が彼に「あの蛇を殺しに行かなければならない」と言った。シュウェヒタールは結婚したばかりで、新しい妻との時間を楽しんで、家庭を築き、自分の人生を謳歌したいと言い、父親には行かないと告げた。翌朝、父親が彼の寝床にやって来て、氷河のような冷たい水をかけ、彼を起こした。彼は再び息子に「あの双頭の蛇を殺しに行かなければならない」と言い、今度はシュウェヒタールも同意した。彼は妻に、たった4日間留守にするので、戻ってくるまで待つように伝えた。
シヌルハイの足跡をたどっていたシュウェヒタールは、蛇が這うところはどこでもパワーとエネルギーを発していたため、その足跡を直接たどることができなかった。足跡の行き先を確かめ、スタワムス主山の岩壁にたどり着いた。シュウェヒタールは、崖っぷちを真っ直ぐ登り、黒い破壊の線を残していた蛇の足跡を見た。男は山道を進み、湖から湖へ、小川から小川へと蛇を追った。蛇を追う間、シュウェヒタールは小川や湖、川で朝風呂に入り、身を清めて強くなるという精神修養を積んだ。日ごとに自分を犠牲にし、少しずつ食事を減らし、毛布や衣服も減らして眠った。これらはすべて、蛇を殺すための修行の一部だった。
ついに彼は蛇を追って山中の湖に辿り着いた。彼は観察を続け、蛇の二つの頭のうち、昼間は片方の頭が目覚め、もう片方は眠っているのを見た。そして夜になると、頭が入れ替わり、もう片方は目覚めたままになる。修行とさらなる犠牲を払いながら、シュヴェヒタールは恐ろしい双頭の蛇を倒すための答えを求めて祈り続けた。そしてある夜、彼は幻を見た。
彼の幻の中で、一人の女が彼のもとに現れ、こう告げた。「あなたは鋭い槍を四本作りなさい。それぞれの槍の頭に二本ずつ。それぞれの槍に樹脂を塗りなさい。そして、いかだを作って湖を渡るのだ。二本の槍で片方の頭を突き刺すのだ。片方の槍が倒れると、もう片方の槍が目を覚ます。あなたは急いで湖を渡り、残りの二本の槍でもう片方の頭を突き刺すのだ。こうして蛇を殺すのだ。」
目を覚ますと、シュヴェヒタールは指示に従い、槍といかだを作りました。いかだを湖に出し、槍を漕いで湖を横切りました。二本の槍を手に取り、昼間の頭を襲いました。頭が死にそうになり落ち始めると、反対側の頭が眠りから目覚め、怒りと苦悩に襲われました。シュヴェヒタールは素早く反対側の頭まで漕ぎ渡り、一本の槍でこの頭を突き刺しました。すると蛇は逃げようと湖の奥深くのトンネルへと潜りましたが、シュヴェヒタールは最後の槍を手に取り、逃げる前に蛇の頭を釘付けにしました。
蛇が逃げる際、その体の一部が水中トンネルに入り込み、通路を塞いで水位が上昇し始めた。シュヴェヒタールは気を失い、目が覚めると山の頂上にいた。辺り一面が水浸しだった。彼は水が引くのを待ち、山を下りた。山を下りて湖に着くと、蛇の老いた死骸を見つけたが、それは骨だけだった。シュヴェヒタールは蛇の脊椎骨の一つを取り出し、それを使って超自然的な魔力を得た。
帰路の途中、シュヴェヒタールは山羊に出会った。彼は蛇の骨を片方に振り、魔法の言葉を唱えた。すると山羊は皆死んでしまった。彼は必要なものを洗い、皮を剥ぎ、自ら餌をやり、皮を集めた。それから骨を取り、反対方向に振ると、死んだ山羊たちは蘇り、命を取り戻した。
シュウェヒタールは旅を続け、シュウシュウメシュの領土の最果てにある村にたどり着いた。彼が近づくと、人々はその男が誰なのかを見に来た。人々は彼が再び魔法の力を使い、村人たちを皆殺しにするのを見守った。そして彼は以前と同じように村人たちを蘇生させ、生き返らせた。彼の魔法の力と能力を見た人々は彼を歓迎した。村の長老であるシヤムは、シュウェヒタールに娘を妻として与えた。
彼は旅を続け、村々を次々と訪れ、以前と同じように過ごし、その度に妻を与えられた。シュヴェヒタールは全てのシュウシュウメシュから妻を迎え、ついに故郷のシュテメスへと戻った。以前と同じように、村人たちは前に出て、彼が魔法の力を使う様子を見守った。今回は違った。シュヴェヒタールは、旅に出る前の最初の妻が再婚していたことに気づいていた。そして、自分が不在だったのは予想していた4日間ではなく、10年が経過していたことにも気づいた。村全体を復興させる代わりに、彼は元妻とその夫を死なせてしまった。
この名前はアンディ・ポールを含む他の世代に受け継がれました。[9]
公式接触以前：太古の昔-1790年
1770年代、天然痘（大痘瘡）は、スワスメシュ族を含む北米北西海岸の先住民の少なくとも30%を死滅させました。この病気は、その後80年から100年にかけてこの地域を襲った最も致命的な病気の一つでした。1770年代から1850年までの80年間、天然痘、麻疹、インフルエンザ、その他の病気によって多くの村やコミュニティが命を落としました。現存する口承史には、1770年代の流行の様子が記されています。1890年代、スワスメシュ族の「高齢の情報提供者」が、民族誌学者 チャールズ・ヒル＝タウトに壊滅的な病気の歴史を語りました。彼はこう書いている。「恐ろしい災難が彼らに降りかかった。…ある鮭の季節、鮭は体中に水ぶくれと斑点だらけで、食べられなくなっていた。しかし、人々は冬の食料をこれらの鮭に大きく依存していたため、できる限りの方法で鮭を捕獲し、処理して、食料として貯蔵せざるを得なかった。他の食料が手に入らなくなるまで食べるのを先延ばしにし、それから恐ろしい病気と苦悩の時代が始まった。見るも無残な、恐ろしい皮膚病が皆に蔓延した。誰も逃れられなかった。男も女も子供も病気にかかり、何百人もが苦しみながら死んでいった。そのため、春が訪れ、新鮮な食料が手に入るようになった時、それを手に入れることができる人はほとんど一人も残っていなかった。キャンプ地、村々は次々と荒廃していった。このことについて私が尋ねると、老人はこう答えた。「その残骸は、今日、かつてのキャンプ跡地や、その上に積み上げられた貝塚の中に見つかっている。」 「森は何世代にもわたって成長してきた。疫病によって残された残党は少しずつ再び国家へと成長し、最初の白人たちが大きな船でスカーミッシュ川を遡上した時には、部族は再び強くなり、数も増えていた」[10] 1770年代の疫病は、その後に続く最初の、そして最も壊滅的な流行であった。その後数十年間、この地域は他の壊滅的な流行に見舞われた。1800年から1801年には天然痘、1836年から1837年にはインフルエンザ、1847年から1848年には麻疹、そして1862年には再び天然痘が流行した。
ヨーロッパ人との最初の接触：1791-1820年
スワメッシュ族は、ブリティッシュコロンビア州本土でヨーロッパ人と出会った最初の先住民として知られ、1792年にスコーミッシュの町近くの村、スタメス近くのハウ湾奥に初めて到達しました。多くの村が存在していたバラード入江沿いでは、1791年にスペイン人船長ホセ・マリア・ナルバエスがこの地域を探検した最初のヨーロッパ人でした。翌年の1792年には、イギリス海軍のジョージ・バンクーバー船長（1757年 - 1798年）がバラード入江でスペインの探検隊と出会いました。
Sḵwx̱wú7mesh族の家族に伝承されている口承によると、先住民と探検家との最初の接触で、バンクーバー船長は肩を脱臼したという。二人のプレイヤーが腕を引っ張って綱引きをするよくある遊びで、ジョージ・バンクーバーが握手しようとしていた矢先、ある戦士が彼の腕を脱臼させたという。
国の預言者の中には、将来何かが起こることを予見した者がいたと言われています。 アンディ・ポールは次のように述べています。「古代インディアンの間では、7年ごとに何らかの災厄が降りかかるという言い伝えがあったようです。ある時は洪水、ある時は疫病がX̱wáy̓x̱wayを壊滅させました。またある時は3ヶ月間続く吹雪でした。賢者たちは長年、偉大な民、強力な一団の訪問を予言していました。バンクーバー船長がやって来たのは1792年で、7年目にあたる年でした。この年は災厄が予想される年で、その形については多くの人々が不安を抱いていました。奇妙な外見の白人が奇妙な船などに乗って現れたとき、賢者たちは『これは運命の訪問かもしれない。何をもたらすのだろう』と言い、全能の訪問者をなだめるための措置を講じました。」[11]
バンクーバー船長はバラード入江の住民について次のように述べています。
そこで私たちはカヌーに乗った約50人のインディアンに出会った。彼らは非常に礼儀正しく、丁重に振る舞い、既に述べたようにワカサギに似たような、調理済みの魚や皮を剥いていない魚をたくさん提供してくれた。この善良な人々は、私たちが彼らのもてなしに対して何らかの返礼をしたいと思っていることを知り、鉄よりも銅を選ぶという深い理解を示してくれた。[12]
最初の接触の一環として、バラード入江のコミュニティから多くの人々がイギリス船の周りを回り、彼らの文化において平和を象徴する慣習である白鳥を空中に投げ落としました。交換の終わりには、交易品として山積みになった品物が浜辺に残されました。バンクーバー船長が出航すると、スワスウメシュ族の家族は交易品の一部を選び始めました。これは、スワスウメシュ族の間でポトラッチ（大量の贈り物を配る儀式）の後に行われる習慣です。これは、村々の家族に分配される富を象徴し、象徴するものでもありました。[11]
西部への拡大：1821-1885
- ハドソン湾会社、毛皮貿易、ゴールドラッシュなど。
インディアン法と土地の窃盗：1885-1923
20世紀初頭、合同インディアン保留地委員会とマッケナ・マクブライド委員会によって区画され創設された保留地が政府に売却され始めました。これは、家族や首長によって、違法・合法を問わず行われました。一例として、セナクにあったキツラノ・インディアン保留地が挙げられます。この保留地の一部は、1886年と1902年に強制的に接収されました。[13]家族は強制的に立ち退きを強いられ、「売却」の見返りとして金銭を約束されました。村に住んでいた家族は、スコーミッシュ川流域への移住を目的に、はしけに乗せられて海へと送られました。 [14]保留地の首長たちが統合され、すべての保留地を管理する 単一のスコーミッシュ・バンドが設立されたのは、1923年になってからでした。
同化と差別
沿岸部の先住民の多くと同様に、スワスメシュ族もインフルエンザや天然痘といった外来の病気の接触によって大きな打撃を受けました。これらの病気は18世紀から19世紀にかけて、コミュニティを次々と襲い続けました。ハドソン湾会社との初期の貿易は、ヨーロッパ人をはるかに上回る数の先住民によって主に支配されていましたが、フレーザー川ゴールドラッシュによって移民が急増し、病気の波がさらに広がりました。さらに、ブリティッシュコロンビア植民地の宣言により、イギリスは植民地支配の確立に向けてより大胆な行動をとるようになりました。
東からの拡大、度重なる疫病の流行、そして時には入植者との暴力的な衝突により、Sḵwx̱wú7meshの人々は自らの土地でも少数派となった。20世紀に入るまでには、ヨーロッパやアジアからの入植者の方が彼らの数より多かった。20世紀前半にカナダが国内の先住民に対して行った人種差別政策により、人々と接する機会はほとんどなかった。子供たちは家出を防ぐため、強制的に家から連れ出され、しばしば家から遠く離れた寄宿学校に通わされた。高等教育機関を修了した個人は「参政権」を与えられ、先住民としての地位を剥奪される可能性もあった。人口の大半は政府割り当ての保留地（最大のものはチヤクメッシュ村周辺）に閉じ込められ、インディアン事務局から派遣された職員の許可なしに移動することは許されなかった。
その後、1970年代にブリティッシュコロンビア州の児童・家族省が行った措置により、先住民の子どもたちが大量に連れ去られ、先祖の故郷から遠く離れた、主に非先住民の家庭に預けられました。これは後に、人々が故郷のコミュニティに戻る上で多くの問題を引き起こし、先住民が行う文化的慣習に対する強い打撃となりました。
伝染病
1782年頃、スワスウメシュに天然痘の流行が起こりました。これは他国との貿易網を通じて持ち込まれ、[15]村々に蔓延しました。人口は急速に減少し、流行のために村全体が放棄される事態となりました。数年後には、麻疹、おたふく風邪、結核、インフルエンザ、性病といった深刻な病気がスワスウメシュの人々を襲いましたが、人口が300人を下回ったのはずっと後のことでした。
寄宿学校
カナダ全土の多くの先住民コミュニティと同様に、スワスメッシュにも寄宿学校の歴史があります。ノースバンクーバーにあるセントポール・インディアン寄宿学校は、この寄宿学校にとって唯一の寄宿学校でした。シーシェルトにある学校にも強制的に通学させられた子どもたちがいました。中には10年間も通学する子どもたちもいました。子どもたちは12ヶ月のうち10ヶ月を学校に通い、夏休みには両親や祖父母と過ごしていました。最近では、連邦政府が提供する寄宿学校制度を利用している高齢者が多くいます。
現代
現在、Sḵwx̱wú7meshはインディアン法の管轄下にあり、バンド評議会の政府に従属しています。パートナーシップと経済発展は、スカーミッシュ・ネイションを通じて実現されています。カナダ全土の多くの先住民コミュニティでは、これらの押し付けられた政府は、人々を代表しているのではなく、押し付けられた統治システムであると感じ、コミュニティのメンバーの間で反感を買っています。
現在、スコーミッシュ・ネイション自身と住民自身によって、多くの文化復興プロジェクトや取り組みが行われています。彼らの母語は消滅の危機に瀕しており、流暢に話せる話者は12～15人程度しか残っていません。数十人はかなり流暢に話せるようになっていますが、それは大人になってからのことです。最近、言語イマージョン・スクールが設立され、プログラムをさらに拡大する計画があります。スコーミッシュ・ネイションが提供するその他のプログラムやサービスには、保健、土地、教育の各部門における文化的な側面が強く含まれています。
参照
- スカーミッシュ人（Sḵw x wú7mesh）
- 海岸セイリッシュ族
- スカーミッシュとツレイル・ワウタスの港湾労働者の歴史、1863-1963
脚注
- ^ ブシャール、ランディ、ナンシー・K・ターナー著「スカーミッシュ・インディアンの土地利用と居住」（ブリティッシュ・コロンビア・インディアン言語プロジェクト、1976年）、2ページ
- ^ ab カツァラノ、オーガスト・ジャック、チャーリー、ドミニク『スカーミッシュの伝説：最初の人々』オリバー・N・ウェルズ、1966年6月、p16
- ^ カツァラノ、オーガスト・ジャック、チャーリー、ドミニク著『スカーミッシュの伝説：最初の人々』オリバー・N・ウェルズ、1966年6月、13ページ。
- ^ クラーク、エラ・E.『太平洋岸北西部のインディアン伝説』カリフォルニア大学出版局、2003年、 ISBN 0-520-23926-1. p.46.
- ^ クラーク、エラ・E.『太平洋岸北西部のインディアン伝説』カリフォルニア大学出版局、2003年、 ISBN 0-520-23926-1. 19ページを挿入してください。
- ^ カツァラノ、オーガスト・ジャック、チャーリー、ドミニク著『スカーミッシュの伝説：最初の人々』オリバー・N・ウェルズ、1966年6月、20ページ。
- ^ ブシャール、ランディ・ブシャール、ナンシー・K・ターナー共著「スカーミッシュ・インディアンの土地利用と居住」（ブリティッシュ・コロンビア・インディアン言語プロジェクト、1976年）、p284
- ^ マシューズ1955、14、15、183、186ページ。
- ^ ダンロップ、ハーバート・フランシス著。アンディ・ポール著『私が彼を知っていて、彼の時代を理解したように』（バンクーバー：聖パウロ州OMI修道会、1989年）。
- ^ 1770年代、北米北西海岸のネイティブアメリカンを襲った天然痘の流行（Wayback Machineで2008年6月10日アーカイブ） 。2008年3月29日閲覧。
- ^ ab マシューズ 1955、184、185ページ。
- ^ ジョージ・バンクーバー『北太平洋と世界一周の航海 1791-1795』W・ケイ・ラム編第2巻（ロンドン：ハクルイト協会、1984年）、580-83ページ。
- ^ ホグベン、デイビッド（2002年8月29日）バンクーバー・サン、キツラノの土地は先住民の所有物、控訴審裁判官も同意 Archived 2010-02-14 at the Wayback Machine . pA2
- ^ ランカスター、ディアナ（2002年9月1日）ノースショアニュース「先住民が連邦政府から9250万ドルを受け取る」2010年2月14日アーカイブ、Wayback Machine。p10
- ^ カールソン、キース・ソー。あなたは目撃者になるよう求められています: カナダの太平洋岸の歴史におけるセントロー。 Stó:lō Heritage Trust、 1997。ISBN 0-9681577-0-X
参考文献
- バーマン、ジーン著『スタンレー・パークの秘密』ハーバー・パブリッシング、2005年。ISBN 978-1-55017-420-5。
- マシューズ、メジャーJS (1955). 『カハツァラノとの会話 1932–1954』. ASIN B0007K39O2 . 2015年11月27日閲覧。
- クラーク、エラ・E. 『太平洋岸北西部のインディアン伝説』カリフォルニア大学出版局、2003年。ISBN 0-520-23926-1。
- ヒル・タウト、チャールズ著『サリッシュ族：第2巻：スコーミッシュ族とリルエット族』タロンブックス、1978年。ISBN 0-88922-149-9。
- カツァラノ、オーガスト・ジャック、チャーリー、ドマニク著『スカーミッシュの伝説：最初の人々』オリバー・N・ウェルズ、1966年6月。
- コルスティ、アントン. 『イーグルスクール生徒用スカーミッシュ語辞典』 カーソン・グラハム中等学校、1993年10月。
- カイパース、H.アラート著『スカーミッシュ語：文法、テキスト、辞書』ムートン社、1967年。
外部リンク
- スコーミッシュ公共図書館
