シュリ・ハルシャ（IAST：シュリーハルシャ）は12世紀のインドの哲学者であり詩人であった。シュリーハルシャの著作は、プラマーナといったインド哲学の様々なテーマを論じている。彼は『反駁の甘味』（Khaṇḍanakhaṇḍanakhādya）においてアドヴァイタ・ヴェーダーンタを推進したと解釈されることが多いが、この解釈は現代の学者の間でも依然として議論の的となっている。[1] [2] [3]シュリーハルシャの思想は、ニヤーヤ＝ヴァイシェーシカ派の思想家だけでなく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの伝統にも影響を与えた。[2]
人生
シュリーハルシャは、カニャークブジャ・バラモン[4]のシュリーヒラとママラデーヴィーの子として生まれました。父シュリーヒラは、ガハーダヴァラ王ヴィジャヤチャンドラ[5]の宮廷詩人でした。父もまた、ヴェーダやバガヴァッド・ギーターの思想などを用いて、民衆を神へと導く指導者でした。父は死に際、ハルシャによく学問を修めてパンディット（学識者）となるよう命じました。そして、シクシャ（教育）を、民衆の生活を神性に根ざし、より良くするために用いるよう説きました。また、シュリーハルシャにバガヴァッド・ギーターの思想をすべての人に伝えるよう告げました。
シュリーハルシャはグルクルでインドの古典的教育を受け、グルの指導の下で学び、生活しました。彼は当時主流であったすべての聖典とあらゆる学派の思想を熟知していました。彼は有名な『反駁の甘味』（Khanṇḍanakhaṇḍanakhādya ）を著しました。これは、ニヤーヤ学派の認識論と合理的探求全般を批判したものです。[1]
シュリーハルシャは晩年をガンガー川のほとりで禁欲的な静けさの中で過ごしました。彼はいくつかの作品を作曲しました。これらには、ナイシャダカリタ、 カンダナカーンハンダカディヤ、 ヴィジャヤプラシャスティ、チンダプラシャスティ、ガウドルヴィサクラプラシャスティ、サハサンカカリタ、アルナヴァヴァルナナ、アマラカンダナが含まれます。
哲学
シュリーハルシャの最も有名な哲学書は『反駁の砂糖菓子』または単に『反駁のお菓子』である。[6] [2]
シュリーハルシャは、あらゆる哲学的議論や見解は反駁論（khaṇḍana-yukti ）の対象であり、したがってすべての哲学的議論は反駁可能であり、いかなる哲学的見解を信じるにも十分な証拠にはならないと考えています。[2]
この著作は、合理的哲学的証明、特にニヤーヤ＝ヴァイシェーシカ哲学学派の認識論体系に対する懐疑的な批判に焦点を当てている。 [2]彼の主な批判は、ニヤーヤ学派が擁護する6つの哲学的カテゴリー、すなわち実体（ドラヴィヤ）、性質（グナ）、行為（カルマ）、普遍性（サーマーニャ）、究極的差別化要因（ヴィシェシャ）、そして内在関係（サマヴァーヤ）の定義の不十分さである。[2]シュリーハルシャはまた、ニヤーヤ学派の知識の定義を批判し、満足のいく単一の定義は存在しないかもしれないと主張する。[2]
シュリーハルシャは、自身の批判が意識の非二元性、つまり真に存在するのは意識のみであるという見解の証拠も提供すると考えています。[2]実際、シュリーハルシャは因果関係や外界（意識を除く）を含むほぼすべての哲学的範疇や見解を批判しながらも、意識の実在性を肯定しています。[2]
シュリーハルシャによれば、すべての意識事象は自己認識的、あるいは自己開示的である。したがって、意識は自己を認識しており、この反射的な自己認識こそが、意識が実在することを知るために必要な唯一のものである。この見解は、仏教のヨーガチャーラ派によって広く支持され、ヨーガチャーラ派は自己反射的意識（スヴァサンヴェーダナ）の理論を擁護した。[2]
シュリーハルシャはまた、理性的ニヤーヤ思想に対する数々の批判を通して、究極の現実を理解しようと理性を用いて試みることは無益な行為であることを示そうとしている。したがって、彼は理性的議論ではニヤーヤの二元論的体系を証明することも、非二元論を証明することもできないと考えている。 [2]むしろ、非二元性を認識する方法は、ウパニシャッドの言葉と偉大な文（マハーヴァキャ）を聞くことに基づく瞑想から生じる、非二元性への微細な認識であると彼は述べている。[2]
このテキストの主要な思想の一つの解釈は、理性の不安定性、そしていかなる合理的な議論も更なる推論によっていかにして覆されるかを示そうとしているというものである。したがって、推論は常に結論が出ない。このため、シュリーハルシャは、ニヤーヤ論理学者は哲学をやめ、ウパニシャッドの解放の力に信仰を持つべきだと主張する。[2]このように、シュリーハルシャは、理性が究極の真理をより深く理解するのに役立つと唱えたアドヴァイタ哲学者サンカラとは根本的に異なる。シュリーハルシャにとって、理性は無用であり、信仰とウパニシャッドだけが私たちを非二元性の真理へと導くのである。[2]
詩
シュリーハルシャは、ヴィジャヤチャンドラの息子ジャヤチャンドラの治世下、1174年にカーヴィヤ詩『ナイシャダ・チャリタ』 （IAST：Naiṣadhacarita ）を著した。ラージャシェーカーラの『プラバンダコーシャ』によれば、ナイシャダ・チャリタが広く受け入れられたため、シュリーハルシャはナラバーラティの称号を授けられた。[5]
ナイシャダ・チャリタにはエロティックなテーマが含まれているが、15世紀のジャイナ教学者ナヤチャンドラ・スーリによれば、シュリーハルシャは実際には独身主義者であり、「感覚器官を征服した」（ジテンドリヤ）人物であったという。[7]
ナイシャダ・チャリタは、ヴィーラダヴァラ王の治世中にハリハラによってグジャラートにもたらされました。チャンドゥ・パンディタは1296年に著した『ディピカ』の中で、この詩を新しい詩として、またヴィディヤーダラの注釈として言及しています。ナイシャダ・チャリタは、カーリダーサの著作に言及するシュリーハルシャのテキストが引用されているカーリダーサの作品『カーリダーサ』よりも以前に著されました。[5]
参照
- ナーガールジュナ（ニヤーヤに対する同様の反駁を書いた仏教哲学者）
- ジャヤラーシ・バタ（カールヴァカ学派の同様の懐疑論者）
- ヨガカーラ
- ナイサダカリタにおける哲学的考察
参考文献
- ^ ab シャシュトリ、パンドゥラン。シュラドバグ 2。ニルマル・ニケタン。29～ 42ページ 。
- ^ abcdefghijklmn Das, Nilanjan (2021), "Śrīharṣa", Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , 2023-06-09取得
- ^ Granoff, Phyllis E., 1978, Philosophy and Argument in Late Vedānta: Śrī Harṣa's Khaṇḍanakhaṇḍakhādya , Dodrecht: D. Reidel. [71～208ページにKhaṇḍanakhaṇḍakhādya序文の翻訳を掲載] doi:10.1007/978-94-009-9822-3
- ^ SN サダシヴァン (2000)。インドの社会史。 APH。 p. 234.ISBN 978-81-7648-170-0。
- ^ abc M. Srinivasachariar 1974年、177ページ。
- ^ C.クンハン・ラジャ。サンスクリット語文学の調査。バーラティヤ・ヴィディヤ・バワン。 p. 147.
- ^ フィリス・グラノフ 2006年、37ページ。
参考文献
- M. スリニヴァサチャリアール (1974). 古典サンスクリット文学史. モティラル・バナルシダス. ISBN 978-81-208-0284-1。
- フィリス・グラノフ(2006)。 「永遠の山々：ライドゥとグワリエルの巨大なジナ」。Rivista di Studi Sudasiatici。1 .フィレンツェ大学出版局: 31–50 . doi :10.13128/RISS-2455。
外部リンク
- KKハンディキによるナイシャダ・チャリタの英訳[校正済み]（用語集付き）
