スルプーヒ・ドゥサップ | |
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| 生まれる | スルプヒ・ヴァハニアン 1840 （1840年） オルタキョイ、コンスタンティノープル、トルコ。 |
| 死亡 | 1901年1月16日（1901年1月16日）（60～61歳） |
| 休憩所 | フェリコイカトリック墓地 |
| 職業 | 小説家、作家、詩人 |
| 国籍 | アルメニア語 |
| 配偶者 | ポール・デュサップ |
| 子供たち | ドリーン・デュサップ、エドガー・デュサップ |
スルプーヒ・ドゥサップ（アルメニア語:ՍրբուհիՏիւսաբ; [1] 1840–1901）は、アルメニア初の女性小説家であり、アルメニアの フェミニスト作家であった。彼女は作品を通して女性の教育、権利、独立を訴えた。彼女の生涯の仕事は、コンスタンティノープルで女性の教育を訴えた母と、彼女の師であるアルメニアの詩人ムクルティチ・ベシクタシュリアンの影響を受けた。[2]彼女は古典アルメニア語を書き始めたが、後に母国語であるアルメニア語を新しい文学言語として使用することを訴えた。彼女の初期の著作は、女性の教育と雇用の状況に関する一連のエッセイである。 1883年、彼女はアルメニア人女性による最初の小説『マイダ』を出版し、家父長制社会における女性の従属的地位というテーマを扱った。[3]ドゥサップのフェミニズム思想と女性の自立の欠如に対する懸念は、後期の小説『シラヌシュ』（1884年）や『アラクシア、あるいは女家庭教師』（1887年）にも描かれている。ドゥサップは今日、アルメニアのフェミニズムの先駆者の一人とみなされている。
バイオグラフィー
幼少期と家族
ドゥサップはコンスタンティノープルのオルタキョイ地区で、裕福な上流階級のアルメニア人家庭にスルプヒ・ヴァハニアンとして生まれました。1歳の時、父サルキス・ヴァハニャンを亡くしました。父は莫大な遺産を残し、死後も一家を支えました。ドゥサップの母ナズレ・ヴァハニャンは、コンスタンティノープルのアルメニア人コミュニティの中でも教養が高く進歩的な女性でした。彼女はフランス語とギリシャ語を話し、ヨーロッパ文学にも深い造詣がありました。ナズレは女子教育に尽力した慈善活動でも有名で、1859年にはスルプ・フリプシミャンツ女子学校を設立しました。彼女は慈善活動と地域社会への貢献で、同世代の人々から尊敬され、愛されていました。[2]
教育
ドゥサップは10歳までオルタキョイのフランス語学校に通った。その後、教育は自宅で続けられた。彼女は兄のホヴァネス・ヴァハニアンから個人レッスンを受けた。化学者で政府官僚でもあった彼は妹にフランス語、ギリシア語、イタリア語、古典文学、自然科学、歴史を教えた。スルプヒは音楽の才能にも恵まれ、ピアノを弾いた。[2]その後、ドゥサップはアルメニアの詩人ムクルティチ・ベシクタシュリアンに師事した。母と師に感化され、彼女はアルメニア社会のために何か役に立つことをしたいと考えた。この時期に彼女は社会的、政治的イデオロギーを形成し始めた。[2] 1868年、ベシクタシュリアンの死後、彼女は古典アルメニア語で詩を書き、葬儀で朗読した。1870年、ベシクタシュリアンの『マテナグルティウンク』（著作集）が出版され、最初のページにドゥサップの詩が掲載された。[4]
晩年
デュサップは1871年にフランス系レヴァント人のピアニスト兼作曲家、ポール・デュサップと結婚し、彼の姓を名乗った。ポールは音楽教師、作曲家、オスマン帝国軍楽隊と宮廷管弦楽団の指揮者であり、デュサップの音楽教師でもあった。[2]二人の間にはドリーンとエドガーという二人の子供が生まれた。晩年も彼女は慈善活動を続け、パリ風の文学サロンを運営した。そこではパリの著名な知識人、作家、活動家が集まり、社会問題や政治問題、文学、芸術について議論した。彼女は慈善活動を続け、自身の慈善団体でサロンを運営し、女性への支援と教育を促進した。
死
ドゥサップは1901年1月16日、60歳で癌のため亡くなりました。彼女はフェリキョイ・カトリック墓地に娘の隣に埋葬されました。親族は彼女の墓に小さな記念碑を建て、フランス語の碑銘を刻みました。「素晴らしい妻であり母であったあなたに。心のあらゆる美徳と知性のあらゆる優美さを備えた人へ。永遠の尊敬と悲しみを。」
著作
ドゥサップはベシクタシュリアンの影響を受けて古典アルメニア語で詩を書き始めた。1864年、彼女の最初の印刷作品『カルン（春）』が『 パズマヴェブ（多元史） 』に掲載された。[4]
1880年に『現代アルメニア語』が出版され、彼女は古典アルメニア語の代わりに母語アルメニア語を新しい文学言語として使用することを擁護した。[5]ドゥサップはアルメニアのフェミニスト文学の先駆者の一人である。[6]これらの著作の中で最も初期のものは、女性の教育と雇用の地位に関する一連のエッセイであった。[7] 1880年に彼女はマシス紙に「女性の教育」を発表した。1881年にはテルジュマン・イ・エフカル紙に「女性の怠惰に関するいくつかの意見」と題する記事を発表し、後にアレヴェリャン・マムル紙に転載された。これはアレヴェリャン・マムル紙の別の記事「女性の労働の原則」の続編である。
1883年、彼女はアルメニア人女性による最初の小説『マイダ』を出版しました。この小説は、家父長制社会における女性の従属的地位というテーマを扱っています。女性の従属的地位、劣悪な教育水準、そして経済的自立の欠如に対するドゥサップの懸念は、後の小説『シラヌシュ』（1884年）や『アラクシア、あるいは女家庭教師』（1887年）に発展しました。
彼女はオスマン帝国の女性農民の状況を深く憂慮し、彼女たちの無知の根底にある伝統的な家父長制構造、そして地方における強制結婚につながる男性による抑圧を批判した。さらに彼女は、より文化的で国際的なコンスタンティノープルでさえ、女性は「依然として自由を奪われ、男性に支配されていた」と指摘した。ドゥサップは、女性の解放なしには社会は発展できないと確信していた。[要出典]
ダサップのその他
ドゥサップは、ザベル・イェサヤンをはじめとする他のアルメニア人女性作家やジャーナリストにとってインスピレーションの源でした。イェサヤンは若い頃にドゥサップを読んだことを振り返り、「私たちはよく一緒にドゥサップ夫人の本を読み、あのフェミニスト作家の作品を通して、私たちが直面する問題の解決策を見つけようとしました」と語っています。後に、彼女と友人たちはドゥサップを訪ねました。「彼女はすぐに質問をし始め、温かく励ましの言葉をかけてくれました。…私が作家になりたいと言っていると聞いて、ドゥサップ夫人は私に警告しようとしました。女性にとって、文学の世界は栄誉よりも多くの棘で満ちていると言いました。現代では、社会で自分の居場所を切り開きたい女性は依然として受け入れられていないと彼女は言いました。これらの障害をすべて克服するには、平凡さを超越する必要があると。…彼女は私たちに深い感銘を与えました。…私たちは二人とも、平凡さを超越するためには、ヨーロッパに行って教育を続ける必要があることに同意しました。」[8]
デュサップはまた、若い女性として別のスルポウヒ・デュサップになることを夢見ていたと書いたザベル・シビル・アサドゥールにも影響を与えた。 [9]シビルは『サロンのマダム・デュサップ』[ 10]を書き、作家、知識人、女性としてのデュサップへの賞賛を表明している。
遺産
スルプーヒ・ドゥサップの最も貴重な遺産は、作家を目指す若いアルメニア人女性たちに与えた影響である。彼女がアルメニア文学にもたらした直接的な遺産は、コンスタンティノープルの男性中心のアルメニア文学・知識人社会に、力強い女性の声をもたらしたことである。[9]
デュサップの遺産は、彼女の作品が新たな出版物に登場し、より多くの言語に翻訳されるにつれて、受け継がれています。
彼女の小説『マイダ』の最初の英訳版は、ナレグ・セフェリアンによって2020年に出版されました。
ドゥサップの小説『シラヌシュ』は2011年にグレーバー社から別冊として再出版された。
スルプーヒ・ドゥサップは、アルメニアの歴史、文学、科学に貢献したさまざまなアルメニア人女性を称える、ガヤネ・アガバリャンとエルミラ・アイヴァズヤンの児童書『アルメニアのワンダーウーマン』（2023年）に掲載されました。
作品リスト
小説
- マイダ、コンスタンティノープル、1883年、252ページ
- シラヌシュ、コンスタンティノープル、1884 [1885]、408 ページ
- 『アラキシアあるいは女家庭教師』コンスタンティノープル、1887年、321ページ
記事
- 「女性の教育」1880年
- 「女性の怠惰についてのいくつかの考察」1881年
- 「女性の労働の原則」1881年
- 「アルメニア社会」、1882年
参考文献
- ^ 彼女の名前の伝統的な綴り。改革された正書法では、彼女の名前は ōրŢãւŰ ŏŵւŽšŢ と表記されることになる。
- ^ abcde 、 、 ․ ․ （1963年）。ああ、 [ Srpuhi Dussap: Life and Works ]。 : はい。
- ^ ハラピャン、ハスミク（2025年）『オスマン帝国後期におけるアルメニア女性運動：近代性、ナショナリズム、ジェンダー』近代および初期近代世界におけるアルメニア人。ロンドン、ニューヨーク：IBタウリス社。ISBN 978-0-7556-5288-4。
- ^ ab Hacikyan, Agop J.; Basmajian, Gabriel, eds. (2005). 『18世紀から現代まで. アルメニア文学の遺産』 / Agop J. Hacikyan（コーディネーター）、Gabriel Basmajian （編集）。デトロイト：ウェイン州立大学出版局。ISBN 978-0-8143-3221-4。
- ^ 1880 年。¡コンスタンティノープル・ホブセパ・カヴァフィアン。
- ^ ロウ、ヴィクトリア（2008年1月1日）「20世紀初頭のコンスタンティノープルにおけるアルメニア人作家と女性の権利に関する言説」アスパシア誌2 ( 1) doi :10.3167/asp.2008.020104. ISSN 1933-2882.
- ^ マヌーキアン、ジェニファー（2013年12月24日）「Srpouhi Dussap：女性の非活動性」アルメニア・ウィークリー。 2020年1月28日閲覧。
- ^ イェサヤン、ザベル（2014年）『シリフダールの庭園』（ジェニファー・マヌーキアン訳）アルメニア女性文学の宝庫、ボストン：AIWA出版、アルメニア国際女性協会、pp. 134–6、ISBN 9780964878785。
- ^ ab Rowe, Victoria (2003). 『アルメニア女性文学史：1880-1922』 ロンドン: Cambridge Scholars Press. ISBN 978-1-904303-23-7。
- ^ ".". hy.wikisource.org (アルメニア語) 。2025 年3 月 27 日に取得。
参考文献
- アルメニア語からの翻訳: ¡
外部リンク
- 書評：Srpuhi Dussap著『Mayda』に見る抗議の響き
- https://armenianwonderwomen.com/
