シュルティ

シュルティまたはシュルティ(サンスクリット語: श्रुति、 IAST : Śruti、 IPA: [ɕruti] ) は、サンスクリット語で「聞こえるもの」を意味し、ヒンドゥー教の中心正典を構成する最も権威のある古代の宗教文書群を指します。 [ 1 ]マヌスムリティは次のように述べています: Śrutistu vedo vijñeyaḥ (デーヴァナーガリー語: श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयः) 意味は、「ヴェーダはシュルティ」。したがって、それは4つのヴェーダと、その4種類の埋め込まれたテキスト、つまりサンヒター、ウパニシャッド、ブラフマナ、アーラニヤカを含みます。 [ 2 ] [ 3 ]

シュルティは、アヌバヴァ（直接体験）による啓示として、あるいは古代のリシによって実現された太古の起源として、様々に描写されてきました。[4 ]ヒンドゥー教の伝統では、シュルティはアパウルシェーヤ（人間によって創造されたものではない）と呼ばれてきました。 [ 5 ]シュルティの文献自体は、大工が戦車を組み立てるように、リシ（賢者）の霊感を受けた創造性によって巧みに創造されたと主張しています。[ 6 ]

ヒンドゥー教の6つの宗派はすべてシュルティの権威を認めているが[ 7 ] [注1 ]、これらの宗派の多くの学者はシュルティが神聖であることを否定している。[ 9 ] [ 10 ]最高権威についての一般的な引用は、シュルティがマヌシュムリティ (Adhyaya 1、マントラ 132) に見られる、Dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ paramaṃ śrutiḥ (デーヴァナーガリー: धर्मं)です。 「神聖な法の知識を求める者たちにとって、最高の権威はシュルティの啓示である。」

シュルティ（Śruti ）は、ヒンドゥー哲学の他の源泉、特に「記憶される」スムリティ 、すなわち文献資料とは異なります。これらの著作は、ヒンドゥー教の歴史の大部分を網羅しており、最古の文献から始まり、後期ウパニシャッドに至る初期歴史時代までを網羅しています。[ 11 ]シュルティの中でも、ウパニシャッドだけが広く知られており、ウパニシャッドのシュルティの中心的な思想は、ヒンドゥー教徒の精神的核心となっています。[ 12 ] [ 13 ]

語源

サンスクリット語の「श्रुति」（IAST : Śruti、IPA: [ɕruti]）は、文脈によって複数の意味を持つ。「聞く、聴く」、話し声を聞くという呼びかけ、音の集合体であるあらゆる形態のコミュニケーション（ニュース、報告、噂、騒音、伝聞）を意味する。[ 14 ]この単語はインドの古代幾何学文献にも見られ、「四角形の対角線または三角形の斜辺」を意味している。[ 14 ]また、カルナの同義語でもある。[ 15 ] śrutiという単語は古代インドの音楽文献にも見られ、「22の長音、短音、半音のうちのオクターブ、四分音または音程の特定の区分」を意味する。[ 14 ]音楽では、人間が感知できる最小の音の単位を指し、約250 Hzから500 Hzに及ぶ22のシュルティと44の半シュルティのセットはシュルティオクターブと呼ばれます。[ 16 ]

ヒンドゥー教に関する学術文献において、シュルティはインドの古代ヴェーダ文献を指します。モニエ＝ウィリアムズ[ 14 ]は、シュルティの文脈的意味を「太古より聞き伝えられてきた、あるいは伝えられてきた聖なる知識、ヴェーダの伝統における最古のリシ（聖者）から世代から世代へと聞き伝えられ、口頭で伝えられてきたもの」と定義しています。[ 1 ]学術文献では、シュルティはシュルティとも綴られます。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

śrutiとsmṛtiの区別

スムリティとは、文字通り「記憶されたもの」を意味し、通常は特定の著者に帰属するヒンドゥー教の文献を指します。伝統的に書き留められながらも絶えず改訂されてきたスムリティは、作者がいないと考えられ、世代を超えて口頭で伝えられ、定着したシュルティ（ヴェーダ文献）とは対照的です。[ 2 ]スムリティは派生的な二次著作物であり、ヒンドゥー教ではシュルティよりも権威が低いと考えられています。[ 20 ]シュルティの文献は定着しており、原本はよりよく保存されていますが、各スムリティの文献には多くの版があり、様々な読み方があります。[ 2 ]古代および中世のヒンドゥー教の伝統では、スムリティは流動的で、誰でも自由に書き直すことができると考えられていました。[ 2 ] [ 21 ]

シュルティとスムリティはどちらも、ヒンドゥー哲学の異なる伝統におけるテキストのカテゴリーを表しています。[ 22 ]ゴクル・ナランによれば、シュルティはプラーナ神話において神聖な起源を持つと主張されています。[ 23 ]ヴェーダが編纂された時代に生きていた人々にとって、その著者の名前はよく知られていました。[ 24 ]古代および中世のヒンドゥー哲学者もまた、シュルティが神によって書かれた神聖なものであるとは考えませんでした。[ 9 ]

ヴェーダが聞かれるという考えは、プールヴァ・ミーマーサー学派、あるいはダルシャナによって発展した。[ 24 ]ヒンドゥー教においてシュルティの解釈における貢献で知られるミーマーサー学派は、この概念とその関連性を根本的に批判した。「作者」「聖典」あるいはシュルティの神聖な起源といった概念についてである。ミーマーンサー学派は、シュルティの意味、そこにおける人間にとって適切な価値、そしてシュルティへの献身こそが重要な問題であると主張した。[ 25 ]

紀元前1千年紀のチャールヴァーカ学派などのナースティカ哲学派はシュルティの権威を認めず、シュルティを支離滅裂なラプソディや矛盾、同語反復に満ちた人間の作品だとみなした。 [ 26 ] [ 27 ]

スムリティはシュルティに応じた人間の思考である。[ 2 ]伝統的に、すべてのスムリティは最終的にはシュルティに根ざしているか、シュルティに触発されていると考えられている。[ 2 ]

テキスト

シュルティ文献には4つのヴェーダが含まれています。[ 28 ] [ 29 ]

これらのヴェーダにはそれぞれ以下のテキストが含まれており、これらはシュルティ正典に属しています。[ 30 ]

シャカ（学派）の文献は、4つの中核となる伝統のそれぞれに関連する資料をさらに拡大しました。[ 31 ]

上記のシュルティのうち、ウパニシャッドは最も広く知られており、その中心的な思想はヒンドゥー教の精神的基盤となっている。[ 12 ]パトリック・オリヴェルは次のように書いている。

理論的にはヴェーダ全集が啓示真理（śruti）として受け入れられているものの、実際には、ヒンドゥー教と呼ばれるようになった様々な宗教的伝統の生活と思想に影響を与え続けているのはウパニシャッドです。ウパニシャッドはヒンドゥー教の最高の聖典です。

— パトリック・オリヴェル[ 13 ]

ヒンドゥー法における役割

ヒンドゥー教ではシュルティが権威とみなされてきた。マヌスムリティ、ナーラダスムリティ、パラシャラスムリティなどのスムリティはシュルティよりも権威が低いと考えられている。[ 32 ]

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翻訳１：ヴェーダ全体が（第一に）聖なる法の源泉であり、次に（ヴェーダをさらに）知る人々の伝統と徳の高い行い、また聖人たちの慣習、そして（最後に）自己満足（アートマナストゥシュティ）である。[ 33 ] 翻訳２：宗教の根源はヴェーダ全体であり、そして（ヴェーダを）知る人々の伝統と慣習、徳の高い人々の行い、そして自分自身が満足することである。[ 34 ]

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनःログイン して翻訳を追加する翻訳 1: ヴェーダ、神聖な伝統、高潔な人々の習慣、そして自分自身の喜びは、神聖な法を定義する 4 つの手段であると宣言されています。[ 33 ] 翻訳2：ヴェーダ、伝統、善良な人々の行い、そして自分自身が喜ぶこと、これらが宗教の4つの特徴であると言われています。

ヴェーダのテキストの 4 つのタイプのうち、行動に関する戒律があるのは 3 つだけです。

ヒンドゥー教徒にとって、あらゆる信仰の源泉と根拠はヴェーダ（シュルティ）にあります。したがって、あらゆるダルマの規範はヴェーダにその根拠を見出さなければなりません。厳密に言えば、サンヒターには行動規範として直接適用できる戒律は一つもありません。そこには、ダルマの範囲内で用いられる慣習に関する言及のみが見られます。対照的に、ブラフマナ、アーラニヤカ、そしてウパニシャッドには、行動を律する規則を説く数多くの戒律が含まれています。

— ロバート・リンガット[ 35 ]

ビリモリアは、ヒンドゥー教におけるシュルティの役割は、「宇宙を統制し、神々、人間、動物、生態系の成長、繁栄、維持の基盤を提供する、より高次の自然宇宙秩序（後にダルマの概念に引き継がれたルタ）への信仰」に触発されたものだと述べています。[ 36 ]

レビンソンは、ヒンドゥー法におけるシュルティとスムリティの役割は指導源であり、その伝統は「特定の事例における事実と状況が善悪を決定する」という原則を育んでいると述べています。[ 37 ]レビンソンによると、後期のヒンドゥー教の文献には、アートマナストゥシュティ（良心の満足）、サダカラ（徳の高い個人の地域規範）、スムリティ、シュルティの4つのダルマの源泉が含まれています。[ 37 ]

伝染 ; 感染

シュルティは、最古のもので紀元前2千年紀に遡りますが、古代には文字化されていませんでした。シュルティは、約2千年の間、世代から世代へと口頭で伝えられ、発展してきました。現代に入手可能な印刷版のほぼすべては、わずか500年以上前の写本です。[ 38 ]ミヒャエル・ヴィッツェルはこの口承伝承を次のように説明しています。

ヴェーダのテキストは、文字を用いずに口承で編纂され、師から弟子へと途切れることなく伝承され、その伝承は早くから形式化されていました。これにより、他の文化の古典テキストよりも優れた、完璧なテキスト伝承が保証されました。それはいわば、テープに録音されたようなものです…。実際の言葉だけでなく、古代ギリシャ語や日本語のような、はるか昔に失われていた音楽的な（音調的な）アクセントさえも、今日まで保存されています。

— マイケル・ウィッツェル[ 39 ]

古代インド人はシュルティを聴き、暗記し、朗誦する技術を発達させた。[ 40 ]多くの朗誦形式やパタは、朗誦の正確性を高め、ヴェーダやその他の知識のテキストを世代から世代へと伝えるために考案された。各ヴェーダのすべての賛歌がこの方法で朗誦された。例えば、リグ・ヴェーダの10,600節からなる1,028の賛歌はすべてこの方法で保存されている。主要ウパニシャッドやヴェーダンガを含む他のすべてのヴェーダも同様である。各テキストはさまざまな方法で朗誦され、異なる朗誦方法が互いの相互チェックの役割を果たしていた。ピエール＝シルヴァン・フィリオザはこれを次のように要約している。[ 41 ]

  • サンヒタ・パタ：音声的規則に従ってサンスクリット語を連続的に朗唱する。
  • パダパタ: 各単語の後、およびテキスト内に埋め込まれた特別な文法コードの後に​​、意識的に休止を入れる朗読。この方法は、音韻の組み合わせを抑制し、各単語を本来の意図された形式に戻します。
  • クラマパタ：音韻的に結合した単語を次々に組み合わせて、段階的に暗唱する。例えば、「単語1 単語2 単語3 単語4...」という賛美歌は、「単語1 単語2 単語2 単語3 単語3 単語4 ...」と暗唱される。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者ガルギャとサカリャに由来し、古代サンスクリットの文法学者パニーニ（仏教以前の時代）によっても言及されている。
  • 修正版クラマパタ: 上記と同じ段階的な朗読ですが、音韻の組み合わせ(または各単語の自由形式)は使用しません。正確さを検証するこの方法は、ヒンドゥー教の伝統におけるヴェーダの賢者バブラヴィヤとガラヴァに由来し、古代サンスクリットの文法学者パニニによっても言及されています。
  • ジャタ・パータ、ドゥヴァジャ・パータ、ガナ・パータは、テキストの朗誦と口伝の方法であり、紀元前5世紀以降、つまり仏教とジャイナ教の始まり以降に発達しました。これらの方法には、より複雑な組み合わせの規則が使用され、あまり使用されませんでした。

これらの並外れた保存技術は、正確なシュルティを世代を超えて固定することを保証し、語順だけでなく音に関しても固定されていました。[ 40 ] [ 42 ]これらの方法が有効であったことは、インドの最も古い宗教テキストであるリグヴェーダ（紀元前1500年頃）が保存されていることからも証明されています。[ 41 ]

ヴェーダを学ぶ学生の教育におけるこの部分はスヴァーディヤーヤと呼ばれていました。体系的な学習、暗記、そして実践の方法により、これらのテキストは世代から世代へと非常に忠実に伝えられることができました。[ 43 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^エリサ・フレッシ（2012）：ヴェーダは絶対的な意味で義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、それでもヒンドゥー教正統派の学派では義務論的認識論的権威として認められている。 [ 8 ]（注：この認識論的権威と義務論的権威の区別は、すべてのインドの宗教に当てはまる）

引用

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引用元

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