ルイ・ド・モンフォール
French religious priest and saint
聖人

ルイ・マリー・グリニオン・ド・モンフォール

SMM
生まれる(1673-01-31)1673 年 1 月 31 日
モンフォール・シュル・ム、フランス
死亡1716年4月28日(1716-04-28)（43歳）
サン・ローラン・シュル・セーヴル
崇拝されているカトリック教会
列福された1888年、教皇レオ13世
列聖1947年7月20日教皇ピウス12世
ごちそう4月28日
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Reflection on the New Age (2003)
Literature and media

ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォール（SMM、フランス語発音： [lwi maʁi ɡʁiɲɔ̃ də mɔ̃fɔʁ]、1673年1月31日 - 1716年4月28日）は、カトリックの聖母マリア論に影響を与えたことで知られるフランスのカトリック司祭である。彼は『ロザリオの秘蹟』や『聖母マリアへの真の信心』など、後にカトリックの古典となる著書を多数執筆し、歴代教皇に影響を与えた。また、マリア会など、いくつかの宗教共同体も設立した。

1947年7月20日、教皇ピウス12世により列聖された。ジャコモ・パリシーニ作の「創設者像」がサン・ピエトロ大聖堂の南側身廊の上部壁龕に設置されている。

幼少期

モンフォール・シュル・ムーにあるモンフォールの生家

モンフォールは1673年、モンフォール＝シュル＝ムーでジャン＝バティスト・グリニョンとジャンヌ・ロベール・グリニョン夫妻の18人兄弟の長男として生まれた。父は公証人であった。ルイ＝マリーは幼少期のほとんどを、父が農場を購入したモンフォールから数キロ離れたイフェンディックで過ごした。12歳で、叔父が教区司祭を務めていたレンヌの聖トマス・ベケット学院に入学した。 [1]通常の学校教育を終えた後、彼はレンヌの聖トマス学院で哲学と神学の勉強を始めた。

地元の司祭、ジュリアン・ベリエ神父から巡回宣教師としての人生についての話を聞いたモンフォールは、極貧の人々への宣教を説くよう促された。ベリエ神父は弟子たちに、聖母マリアへの献身と委ねを説いていた。[2] [3]ベリエ神父や他の司祭たちの指導の下、モンフォールは聖母マリアへの強い信仰心を育み始めた。

モンフォールが司祭になるために勉強していた聖シュルピスの19世紀の描写

1693年末、ある恩人のおかげでパリに行き、名門のサン＝シュルピス神学校[4]で学ぶ機会を得た。パリに到着したモンフォールは、恩人から十分な資金援助を受けられなかったため、次々と下宿屋を転々とし、極貧の人々の中で暮らしながら、ソルボンヌ大学で神学の講義を受けた。2年も経たないうちに重病に倒れ、入院を余儀なくされた。当時は瀉血が一般的だったにもかかわらず、彼は一命を取り留めた。

退院後、彼は小サン＝シュルピス神学校に自分の席が空いていたことに驚き、1695年7月に入学した。この神学校は、後にフランス霊性学派として知られるようになる学派の第一人者の一人、ジャン＝ジャック・オリエによって設立された。[2]彼は神学校の司書に任命され、霊性、とりわけキリスト教生活における聖母マリアの位置づけに関する入手可能なほとんどの著作を学ぶ機会を得た。これが後に、彼が聖なるロザリオとモンフォールの高く評価された著書『ロザリオの秘密』に関心を抱くきっかけとなった。

天使への信仰

パリの神学生時代から、モンフォールは天使への崇敬で知られていました。彼は「同志たちに守護天使への敬意と優しさを示すよう促し」、手紙の最後にはしばしば、手紙の送り先の守護天使への挨拶を添えていました。後にナントに到着した際には、街のすべての天使に挨拶をしました。どうやら、彼は村や町に入るたびに、この言葉を何度も繰り返していたようです。[5]

モンフォールが天使にこれほどの信仰を示した理由の一つは、純霊への崇敬が彼の修行、そして教養の不可欠な部分であったことである。彼の大学の教師たちは皆イエズス会員であり、天使への崇敬を熱心に広めることで知られていた。モンフォールは神学校での修行を通して、天使への深い崇敬を抱いていたベルル枢機卿とオリエ枢機卿の思想に触れた。17世紀から18世紀にかけては、敬虔さに関する教本や純霊に関する論文が数多く出版された。[5]

司祭から説教者へ

ルイは1700年6月に司祭に叙階され[4] 、ナントに赴任した。彼の大きな願いは海外宣教、できれば新しいフランス植民地カナダへの宣教であったが、彼の霊的指導者はそれを反対した。この時期の手紙には、彼が自分が召されていると感じていた説教の機会がないことへの不満が表れている。

1710年11月、彼は聖ドミニコ第三会に入会し、ロザリオの説教だけでなく、ロザリオ修道会の結成も許可された。[6]彼は、聖母マリアの旗印と保護のもと、宣教と黙想を行う司祭の小集団の結成を検討し始めた。これが後に聖母マリア修道会の設立へと繋がった。

この頃、ルイ・ド・モンフォールはナントの病院の司祭に任命されました。[7]この時、彼はマリー＝ルイーズ・トリシェと初めて出会い、この出会いが彼女の34年間にわたる貧困者への奉仕の始まりとなりました。ルイ・ド・モンフォールの時代、フランスは深刻な経済危機に直面し始めていました。急速に増加する人口が食糧供給を上回っていたのです。

宣教師になることを望んだモンフォールは、ローマへの巡礼を行い、教皇クレメンス11世に助言を求めた。[2]教皇は彼の真の召命を認め、フランスでその召命を実践する余地が十分にあると告げ、使徒的宣教師の称号を与えて彼を帰国させた。[8]ローマへの長い巡礼から戻ると、モンフォールはモン・サン・ミシェルで黙想し、「この大天使に、神のために魂を獲得し、すでに神の恵みの中にいる人々を強め、悪魔と罪と戦う恵みを授けてくださるよう祈った」。[5]これらの機会は、彼に考え、熟考し、執筆する時間を与えた。

彼は数年間、ブルターニュからナントまで宣教地で説教を続けた。宣教師としての評判が高まるにつれ、「モンフォールの善き神父」として知られるようになった。ポンシャトーでは、巨大なカルバリーの建設に数百人の協力者を集めた。しかし、祝福式の前夜、ジャンセニスム派の影響下にあるフランス国王の命令でカルバリーが破壊されることを知った司教は、祝福を禁じた。この知らせを受けた司教は、「神に祝福あれ」とだけ言ったと伝えられている。[1]

晩年

モンフォールとマリー・ルイーズ・トリシェの肖像、知恵の娘たちの会の設立時、19世紀

モンフォールはナントを去り、その後の数年間は彼にとって非常に多忙な日々であった。彼は絶えず伝道活動に忙しく、次から次へと飛び回っていた。しかし、彼はまた時間を見つけて『聖母へのまことの信心』[9] 、『聖母の秘密』[10]、『ロザリオの秘密』、聖母と知恵の娘たちの会則、そして多くの讃美歌を書いた。彼の伝道活動は、特にヴァンデ地方で大きな反響を呼んだ。彼の熱烈な説教スタイルは一部の人々には少々奇妙と思われ、彼は一度毒殺された。[1]命に別状はなかったものの、彼の健康を害した。しかし彼はひるむことなく伝道を続け、貧しい少年少女のために無料の学校を設立した。

知恵の娘たち

ラ・ロシェルの司教は以前からモンフォールに感銘を受けており、彼に学校を開くよう招聘しました。モンフォールは、当時ポワティエの総合病院を運営していた信奉者のマリー・ルイーズ・トリシェの協力を得ました。1715年、マリー・ルイーズとカトリーヌ・ブリュネはポワティエを離れ、ラ・ロシェルに学校を開設しました。まもなく、400人の生徒が集まるようになりました。

1715年8月22日、トリシェとブリュネは、ラ・ロシェル出身のマリー・ヴァローとマリー・レニエと共に、ラ・ロシェルのシャンフルール司教の認可を受け、モンフォールの指導の下で修道誓願を立てた。式典でモンフォールは彼女たちにこう告げた。「知恵の娘たち[4]と名乗りなさい。子供たちの教育と貧しい人々の世話のために。」知恵の娘たちは国際的な組織へと成長し、サン・ピエトロ大聖堂にあるモンフォールの創設者像はこの組織に基づいて設置された。[11]

死と埋葬

モンフォールの16年間の司祭生活には、森の美しさに囲まれたメルヴァンの洞窟、モンフォール村近くの聖ラザロの庵、ラ・ロシェルの聖エロワの庵での、おそらく合計4年にも及ぶ長い月日の孤独も含まれています。

過酷な労働と病に疲弊した彼は、1716年4月、ついにサン＝ローラン＝シュル＝セーヴルへ赴き、最後の宣教活動を開始しました。宣教活動の最中、彼は病に倒れ、同年4月28日に亡くなりました。享年43歳、司祭生活はわずか16年でした。最後の説教は、イエスの優しさと、受肉した父なる神の叡智についてでした。教区教会での彼の埋葬には数千人が集まり、墓前で奇跡が起こったという話がすぐに広まりました。

ちょうど43年後の1759年4月28日、マリー・ルイーズ・トリシェもサン＝ローラン＝シュル＝セーヴルで亡くなり、モンフォールの隣に埋葬されました。1996年9月19日、トリシェを列福した教皇ヨハネ・パウロ2世は、隣接する二人の墓の前で瞑想と祈りを捧げるために、同じ場所を訪れました。

スピリチュアリティ

サン・ピエトロ大聖堂のルイ・ド・モンフォールの像
  • 「神のみ」はモンフォールのモットーであり、彼の著作の中で 150 回以上繰り返されています。
  • 受肉：「言葉の受肉は彼にとって絶対的に中心的な現実である。」[12]
  • 聖母マリアの愛
  • 十字架への忠実さ
  • 宣教師の熱意[13]

マリアを通してイエスに完全に献身する

モンフォールのマリア奉献へのアプローチでは、イエスとマリアは不可分である。彼は「マリアにおけるイエスへの奉献」を、キリストに従順になり、キリストと一つになり、キリストに奉献される特別な道とみなしている。

...すべての被造物の中で、イエス・キリストに最も従っているのは、すべての信仰の中で、私たちの魂を主に最も捧げ、従わせるのは、聖母マリアへの信仰であり、魂が彼女に捧げられるほど、イエス・キリストに捧げられることになる。[14]

父なる神はすべての水を集合させて、それを海（マーレ）と名付けました。また、すべての恵みを集合させて、それをマリア（マリア）と名付けました。[15]

モンフォールによれば、「マリアはイエスに近づくための最も安全で、簡単で、最短で、完璧な方法である」[16] 。

モンフォールの「完全な献身」の過程には、7つの要素と効果があります。それは、自分の無価値さを認識すること、マリアの信仰を共有すること、純粋な愛の賜物を受けること、神とマリアへの限りない信頼、マリアの霊との交わり、イエスの似姿への変容、そしてキリストにさらなる栄光をもたらすことです。[17]彼のマリアへの献身の実践には、内的要素と外的要素の両方があります。内的要素は、マリアと、マリアを通してイエスに奴隷として身を委ねること、そして「マリアと共に、マリアの中で、マリアを通して、マリアのために」あらゆる行為を行うことに焦点を当てています。外的要素として推奨されているのは、マリア協会への入会、あるいはマリアの修道会への参加、マリアの特権を周知・評価すること、そしてマリアに敬意を表して施しをすることなどです。[18]

ルイ・ド・モンフォールは多くの教皇に影響を与えた。[19] [20] 19世紀、ピウス9世はそれをマリアへの信心の最も優れた、そして受け入れられる形とみなし、レオ13世はモンフォールのマリア奉献の方法を実践する者に対して免罪符を与えた。レオは1888年にモンフォールを列福し、モンフォールの列福式は自身の司祭就任50周年の日に選ばれた。20世紀、ピウス10世は回勅「Ad diem illum」の執筆においてモンフォールの著作の影響を認めた。[21]ピウス11世は、若い頃からモンフォールの信心深い方法を実践していたと述べた。ピウス12世はモンフォールを聖人と宣言し、モンフォールは「あなたをマリアへ、そしてマリアからイエスへ導く」案内人であると述べた。ヨハネ・パウロ2世はかつて、若い神学生時代にド・モンフォールの著作を「何度も読み返し、大きな霊的利益を得た」ことを回想し、「その時、三位一体の神の御心を無視することなく、主の御母を私の人生から排除することはできないと悟った」と述べています。[22]使徒書簡 『ロザリウム・ヴァージニス・マリア』によれば、教皇の個人的なモットーは「すべてはあなたのもの（Totus Tuus）」でした。ルイ・ド・モンフォールの思想、著作、そして模範は、ヨハネ・パウロ2世の回勅『レデンプトリス・マテル（救い主の母）』においても、ローマ・カトリックの伝統におけるマリアの霊性の際立った証人として取り上げられています。[23]

作品

  • 聖ルイ・ド・モンフォールによる完全な献身の準備
  • ロザリオの秘密
  • 聖ルイ・マリーの手紙
  • 永遠の知恵の愛
  • 十字架の友への手紙
  • ロザリオの素晴らしい秘密
  • ロザリオの祈り方
  • マリアの秘密
  • マリアへの真の信仰
  • 宣教師のための祈り
  • マリア会の写本規則
  • マリア会会員への手紙
  • ポワティエの「知恵の十字架」
  • 知恵の娘たちの本来のルール
  • モンベルナージュの住民への手紙
  • さまざまなグループのルール
  • 聖ルイ・マリーの遺言
  • 朝と夜の祈り
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司祭と詩人

モンフォールは霊的な著作で最もよく知られていますが、詩人でもあり、宣教活動中に2万節以上の賛美歌を作曲しました。[24]モンフォールの賛美歌と聖歌は、主に村の教会や貧しい人々の家で歌われることを意図していました。モンフォールの賛美歌を読むことは、彼の人間性を理解し、霊性へのアプローチを理解するために不可欠であると主張する著者もいます。[25]

マリア会のヘンドリック・フレーヘン司教の分析によると、モンフォール派の賛美歌は「霊感を受けたもの」と「教訓的なもの」の二つの主要なカテゴリーに分類されます。霊感を受けた賛美歌は、聖母マリアへの巡礼や喜びに満ちた祝賀の際に、自然に歌われます。教訓的な賛美歌は、作曲に多くの労力と時間を要し、教訓的かつ情報を伝える性質に重点を置いています。つまり、道徳とテーマを用いて聴衆に教えを説くのです。モンフォールの死後、教区刷新の説教活動を引き継いだマリア会は、彼の賛美歌を大いに活用し、福音宣教の手段として用いました。

彼はまた、少なくとも3体の聖母子像を彫ったと言われている。[26]

コングレガシオン・ド・モンフォール

タイ、バンコクのアサンプション大学の建物にあるルイ・ド・モンフォールの彫刻

モンフォールが残した修道会、マリア会、知恵の娘たち、聖ガブリエル兄弟会（モンフォールの周りに集まった信徒の兄弟のグループから発展した）は、まずフランスで、その後世界中に成長し広がった。[27]

主のしもべとマタラの聖母はルイ・ド・モンフォールの精神に従っています。[13]

モンフォールの生家と墓は現在、巡礼地となっており、毎年約2万5000人が訪れます。彼が生まれた家は、モンフォール＝シュル＝ムーのソルヌリー通り15番地にあります。現在は、彼が設立した3つのモンフォール修道会の共同所有となっています。サン＝ローラン＝シュル＝セーヴルにあるサン＝ルイ・ド・モンフォール大聖堂には、毎年多くの巡礼者が訪れます。

モンフォールは、シンガポールのセント・ガブリエル中等学校やモンフォール中等学校、タイのアサンプション・カレッジ、ニューヨーク州マウントバーノンの私立中等学校モンフォール・アカデミーなど、あらゆる階層の若者を教育する数多くの名門校の守護聖人である。

伝記

レンヌのノートルダム・ド・ボンヌ・ヌーベル大聖堂のモンフォール像

モンフォールの伝記は100冊以上出版されています。それぞれの伝記は、執筆当時の教会や文化環境をどのように反映しているかが異なります。

グランデ、ブラン、ベナール、ピコ・ド・クロリヴィエールによるモンフォールの最初の4つの伝記は、いずれも18世紀に執筆された。これらは当時流行していた聖人伝的手法、すなわち信仰伝記を反映している。こうしたアプローチは、ボラン派、ポール＝ロワイヤルの回想録作家、そしてジャン・ド・ローノワの作品を通して17世紀の大部分を支配していた批評的感受性をほとんど反映していなかった。彼らは啓蒙、賞賛、賛美、そして理想化を追求した。こうした初期の伝記は、時代錯誤、矛盾、そして過度の一般化に満ちている。こうした限界にもかかわらず、モンフォールの初期の伝記作家たちは貴重な資料を提供している。彼らは目撃証言や原本を保存しており、モンフォールの生涯の多くの真実を再構築するための確固たる歴史的基盤を提供している。[28]

19世紀の「ロマン主義的」な歴史観は、聖人伝に主に二つの影響を与えました。伝記は聖人の過去の外的な出来事を追体験するべきですが、それよりもむしろ、聖人の魂の内なるドラマを描写することの方が重要でした。19世紀のモンフォール伝記は、この歴史叙述の方向性を反映しています。モンフォールの列福に際して、フォントノーとペルシアニの2冊の伝記が執筆されました。後者は前者（1887年）の翻訳に近いものです。これらの伝記は、実際に起こった出来事を記述することに限定されており、モンフォールの心理には踏み込んでいません。一方、ポーヴェール（1875年）はモンフォールの未発表の書簡集を出版し、彼の司祭生活初期の年表を作成しました。A.クロスニエの伝記（1927年）もまた、19世紀のロマン主義の影響を受けています。モンフォールの列聖直前には、デ・ルカ（1943年）が出版されました。著者は17世紀フランスの文学的・精神的環境を考慮し、モンフォールの成長と発展の「段階」を指摘しながら、読者にモンフォールの精神生活を紹介しようとした。[28]

人物の生涯を描写することを目的とする様々なジャンルの伝記の中で、「リアリズム」伝記は今日一部の人々に人気があります。ルイ・ペルーアがグリニョン・ド・モンフォールに捧げた4つの著作（1966年、1973年、1989年、1990年）には、こうした手法が顕著に見られます。ペルーアは、モンフォール、その生涯、そして牧会活動を歴史批評的かつ心理社会学的なアプローチを用いて描写することで、先人たちとは一線を画しています。ペルーアは、ブルターニュ出身の聖人の歩みは「苦悩の旅」であったとしています。それは、激しい気性で知られる父との緊張関係への対処に苦労したためです。バランスの取れた人生へと向かう長く困難な道のりは、「40代になってモンフォール神父にとってある種の成熟」へと至りました。ペルーアのフロイト的な心理学的解釈よりも、モンフォールの牧会活動を当時の社会学的・牧会的現実の文脈の中で解釈する方が、一般的に受け入れられています。[28]

参照

参考文献

  1. ^ abc オーギュスタン・プーラン『聖ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォール』『カトリック百科事典第9巻』ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年。2013年2月21日
  2. ^ abc McDermott, Ferdi (2015年8月). 「聖ルイ・マリー・グリニョン・ド・モンフォールの生涯と遺産」.シャヴァーニュ国際大学における典礼、文学、そして人生における聖母マリアに関する会議: 1. 2021年1月3日閲覧。
  3. ^ 参照。ポーレット・ルブラン、ルイ・マリー・グリニオン・ド・モンフォール、アポトル・ド・ラ・デヴォーション・マリアール、p. 6
  4. ^ abc レナード・フォーリー OFM、「今日の聖人：生涯、教訓、祝祭」（パット・マクロスキー OFM による改訂）、フランシスコ会メディア
  5. ^ abc 『 マリアに生きるイエス：聖ルイ・ド・モンフォールの霊性ハンドブック』、モンフォール出版、リッチフィールド、コネチカット州、1994年
  6. ^ レイモンド・バーク、2008年、「マリア学：司祭、助祭、神学生、奉献者のためのガイド」、クイーンシップ出版ISBN 1-57918-355-7708ページ
  7. ^ 病院での牧師職は給与が低く、致命的な病気にかかるのではないかという大きな不安から勇気が必要だった。病院には孤児や捨て子も収容されていたため、牧師は彼らの教育も担うことが期待された。17世紀のフランス地方では、病院の牧師は一般的に若い、叙階され​​たばかりの司祭であり、数年後には辞めていた。病院自体の状態を考えると、その使命はさらに困難だったかもしれない。ナントのオテル・デューは、1644年から1655年の間にグロリエット島に建てられたもので、これにより感染患者を市街地から遠ざけ、より清浄な空気を得られると考えられていた。裕福なラ・メイユレー公爵夫人の寄付と王室の寄付により、ナントの知事であり彼女の夫であるラ・メイユレー公爵によって建設が開始された。建物は計画をほとんど考慮せずに徐々に拡張された。湿地帯と近くのロワール川のせいで、不衛生な状態が徐々に広がった。こうしたことは、600人の患者を抱える病院の対応にブレーキをかけることはできなかったでしょう。ルイ・ド・モンフォールの時代には、ナント病院の入院患者数は、サニタ・ド・ナントの約400人の入院患者と合わせると1,000人に迫っていたでしょう。
  8. ^ セオドア・E・ジェームズとアルバート・J・ネヴィンズ著『カトリックの心：聖パウロからヨハネ・パウロ2世までの教会の重要な著作』 1997年ISBN 0879738065
  9. ^ グリニョン・ド・モンフォール『ルイ・マリー著　聖母マリアへの真の信仰についての論考』（FW・ファーバー訳）、1863年
  10. ^ グリニョン・ド・モンフォール、ルイ・マリー。マリアの秘密
  11. ^ サン・ピエトロ大聖堂の創始者像
  12. ^ ヨハネ・パウロ2世（1997年6月21日）「聖ルイ＝マリー・グリニョン・ド・モンフォール列聖50周年を記念するヨハネ・パウロ2世の書簡」vatican.va . 2013年5月2日閲覧。
  13. ^ ab 「聖ルイ・マリー・グリニョン・ド・モンフォール（1673-1716）」『主のしもべとマタラの聖母』
  14. ^ セラガトティ 2005年、246-248頁。
  15. ^ ド・モンフォール, L.-MG (1863). 『聖母マリアへの真の信仰に関する論文』（ FW・フェイバー訳）(pp. 11–12). ロンドン: バーンズ・アンド・ランバート.
  16. ^ スミス、スコット。「マリアへの奉献とは何か？聖ルイ・ド・モンフォールによるマリアを通じたイエスへの完全な奉献」『すべての道はローマに通じる』。 2022年6月29日閲覧。
  17. ^ セラガトティ 2005年、324～327頁。
  18. ^ セラガトティ 2005年、265～271頁。
  19. ^ アントワーヌ・ナシェフ、2000年メアリーズ・ポープ・ロウマン＆リトルフィールド・プレスISBN 978-1-58051-077-64ページ
  20. ^ ティム・パリー、2007年、「ヨハネ・パウロ2世の遺産」インターヴァーシティ・プレスISBN 978-0-8308-2595-0109ページ
  21. ^ ハインリヒ・マリア・ケスター、『ヘルンの死』、1947年、54
  22. ^ 「教皇、マリアの生涯における役割を明らかに」、ゼニット、2000年10月15日
  23. ^ 教皇ヨハネ・パウロ2世、レデンプトリス・マーテル、1987年3月25日、リブレリア・エディトリス・バチカーナ
  24. ^ Thelagathoti 2005、9ページ。
  25. ^ EWTNの聖ルイ・ド・モンフォールの賛美歌マリアに生きるイエス
  26. ^ モンフォール作『All About Mary』所収、デイトン大学国際マリアン研究所。
  27. ^ モンフォルティアン修道会
  28. ^ abc S. De Fiores, 『マリアに生きるイエス：聖ルイ・ド・モンフォールの霊性ハンドブック』におけるモンフォールの人格に関する様々な解釈, Montfort Publications, Litchfield, CT, 1994
出典
  • ルイ・ド・モンフォール『聖ルイ・ド・モンフォールのメソッドによる全き奉献のための準備』ニューヨーク州ベイショア：モンフォール出版、2001年。
  • ルイ・ド・モンフォール著『神のみぞ知る：聖ルイ・マリー・ド・モンフォールの著作集』モンフォール出版、1995年ISBN 0-910984-55-7
  • エディ・ドハティ『Wisdom's Fool: セント・ルイス・デ・モンフォールの伝記』Bay Shore NY: Montfort Publications、1975 年。
  • ステファノ・フィオレス、モンフォルテーヌ霊性辞典。 (1360 ページ)ノヴァリス、1994
  • テーラガトーティ、ジョセフ・ラジャ・ラオ (2005)。サン・ルイ・マリー・グリニオン・ド・モンフォールの神秘的な体験と教義。ローマ: エディトリス・ポンティフィシア・ウニベルシタ・グレゴリアナ。ISBN 88-7839-030-5. OCLC  60561790。
  • スコット・L・スミス・ジュニア著『聖ルイ・ド・モンフォールのマリアを通じたイエスへの完全な献身 - より読みやすい新訳』Holy Water Books、2019年、ISBN 1-95078-205-0
さらに読む
  • J.オーガスティン・ディノイア、1996年、「The love that never ends」 OSV Press ISBN 978-0-87973-852-5
  • ハーバーマン、チャールズ編（1913年）『マリア会の宣教師たち』 カトリック百科事典、ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。ド・モンフォールによって設立された。
  • マリアへの真の信仰を含むカトリック書籍がオンラインで無料
  • デイトン大学国際マリアン研究所。聖母マリアに関する研究と学問の先駆的拠点である同研究所は、サイバースペースにおいて広範な存在感を示しています。
  • デイトン大学マリアン図書館。マリアン図書館は、イエス・キリストの母マリアに関する書籍、定期刊行物、美術品、工芸品を収蔵する世界最大の図書館です。
  • モンフォートセンター
  • Catholicism.org の「聖ルイ・マリー・ド・モンフォール」の記事
  • モンフォール『マリアの秘密』
  • インターネットアーカイブにあるルイ・ド・モンフォールの著作またはルイ・ド・モンフォールに関する作品
  • LibriVoxの Louis de Montfort の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
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