ロバート・ベラルミーノ
Italian Jesuit cardinal and saint (1542–1621)

聖

ロバート・ベラルミーノ

SJ
枢機卿、カプア名誉大司教
17 世紀のロバート・ベラルミンの肖像画、アントワープ、プランタン・モレトゥス美術館
教会カトリック教会
大司教区カプア
任命1602年3月18日
就任1602年4月21日
任期終了1605年8月
前任者チェーザレ・コスタ
後継者アントニオ・カエターニ・ジュニア
その他の役職サンタ・プラッセデ枢機卿司祭
叙階
叙階1570年3月19日
奉献1602年4月21日
クレメンス 8世
枢機卿に任命1599年3月3日、
クレメンス8世によって
位階枢機卿司祭
個人情報
生年月日(1542-10-04)1542年10月4日
モンテプルチャーノ、トスカーナ大公国
死去1621年9月17日(1621-09-17)（享年78歳）
ローマ、教皇領
紋章ロベール・ベラルミーノの紋章
聖人
祝日9月17日、5月13日（ローマ暦、1932～1969年）
崇敬されるカトリック教会
聖人の称号聴罪司祭、教会博士
列福1923年5月13日、イタリア王国
ローマにて ピウス11世により
列聖1930年6月29日
、ローマ、バチカン市国
にてピウス11世によって
後援ベラミン大学、ベラミン予備校、フェアフィールド大学、ベラミン・カレッジ予備校、ダージリンのセント・ロバート・スクール、教会法学者、教会法学者、教理学者、洗礼課程受講生、シンシナティ大司教区、セント・ロバート・カトリック高等学校、 スクラントン予備校
聖地サンティニャーツィオ教会（ローマ、イタリア）

ロベルト・ベラルミーノ （SJ / ˈ b ɛ l ɑːr m iː n /、イタリア語：Roberto Francesco Romolo Bellarmino、1542年10月4日 - 1621年9月17日）は、イタリアのイエズス会士であり、カトリック教会の枢機卿であった。1930年に列聖され[1] 、当時わずか27人であった教会博士の一人となった。彼は対抗宗教改革における最も重要な人物の一人であった。

ベラルミーノは神学教授であり、後にローマ大学学長となり、1602年にはカプア大司教となった。彼はトレント公会議の改革勅令を支持した。また、ジョルダーノ・ブルーノ事件[2] [3] 、ガリレオ事件、そしてフルジェンツィオ・マンフレーディ修道士裁判[4]における役割でも広く知られている。

幼少期

ロベルト・ベラルミーノは、モンテプルチャーノで、貧しいながらも高貴な両親、ヴィンチェンツォ・ベラルミーノと、その妻で教皇マルケッルス2世の妹であったチンツィア・チェルヴィーニの息子として生まれました。[5]少年時代、彼はウェルギリウスを暗記し、イタリア語とラテン語で多くの詩を作曲しました。マグダラの マリアを讃えた彼の賛美歌の一つは、ローマ祈祷書に収録されています

ベラルミーノは1560年にローマのイエズス会修練院に入り、3年間ローマに滞在した。その後、ピエモンテ州モンドヴィのイエズス会修道院に送られ、そこでギリシア語を学んだ。モンドヴィ滞在中に、地元のイエズス会管区長フランチェスコ・アドルノの目に留まり、パドヴァ大学に送られた。[6]

経歴

ベラルミーノの神学の体系的な研究は1567年と1568年にパドヴァで始まったが、そこで彼の教師たちはトマス主義の信奉者だった。1569年、彼は研究を完了するためにブラバント州のルーヴェン大学に送られた。そこで彼は叙階され、教授としても説教者としても名声を得た。彼は同大学で教える最初のイエズス会員であり、彼の講義の主題はトマス・アクィナスの『神学大全』であった。彼はミカエル・バイウスと恩寵と自由意志の主題で論争し、ヘブライ語文法書を書いた。[7]彼のルーヴェン滞在は7年間続いた。健康を害した彼は1576年にイタリアに旅した。彼はここに留まり、教皇グレゴリウス13世の委嘱により、現在は教皇庁立グレゴリアン大学として知られる新しいローマ大学で論争神学の講義を行った。後に彼は、ベラルミーノの在任中に同大学の学生であったアロイシウス・ゴンザーガの列福運動を推進した。 [5]彼の講義は『論争論』 （De Controversias）という題名で4巻にまとめられて出版された。[8]

1589年以降の新たな義務

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1589年まで、ベラルミーノは神学教授を務めていた。同年、フランス国王アンリ3世が暗殺された後、教皇シクストゥス5世はエンリコ・カエターニを特使としてパリ​​に派遣し[9] 、フランス・カトリック同盟との交渉にあたらせ、ベラルミーノを神学者として同行させた[10] 。彼はナバラ王アンリによるパリ包囲の間、パリにいた。

1590年に教皇シクストゥス5世が崩御すると、オリバレス伯爵はスペイン国王フェリペ2世に「ベラルミーノは教皇にはふさわしくない。なぜなら彼は教会の利益のみを考え、君主の意見には耳を傾けないからだ」と書き送った。[11]

教皇クレメンス8世は彼について、「神の教会は学識において彼に匹敵する者はいなかった」と述べた。[5]ベラルミーノは1592年にローマ教皇庁学長、1598年に司教審問官、そして1599年に枢機卿に任命された。枢機卿に任命された直後、教皇クレメンス8世は彼を異端審問官枢機卿に任命し、ジョルダーノ・ブルーノの裁判で裁判官の一人を務め、ブルーノを異端者として火刑に処する判決に賛成した。[12]

1602年、彼はカプア大司教に任命された。彼は司教が教区に留まらないことに対する批判を著した。司教として、彼はトリエント公会議の改革に関する教令を施行した。1605年のコンクラーベ（レオ11世、パウロ5世選出）、そして1621年のグレゴリウス15世選出の際にも票を獲得したが、イエズス会士であったことが多くの枢機卿の判断に不利に働いた。[5]

トーマス・ホッブズは1614年11月1日の諸聖人の日の礼拝でローマでベラルミーノに会っており、彼だけは枢機卿たちによる総括的な非難の対象から外し、彼を「より隠遁した」生活を送る「小柄で痩せた老人」と評した。[13]

ガリレオ事件

1616年、パウルス5世の命令により、ベラルミーノはガリレオを召喚し、地球の移動と太陽の不動性に関するコペルニクスの教義を非難する聖務日誌会議の近々の布告を通知し、それを放棄するよう命じました。 [14]ガリレオはこれに同意しました。[15]

後にガリレオが、自分が信仰を捨てて苦行を強いられたという噂について不満を漏らした際、ベラルミーノは噂を否定する証明書を作成した。その中で、ガリレオは単にこの勅令を知らされただけで、その結果としてコペルニクスの学説は「擁護も保持もできない」と告げられただけだと述べていた。前述の正式な命令（前掲脚注参照）とは異なり、この証明書があれば、ガリレオはコペルニクス理論の数学的内容を、惑星の見かけの運動を予測するための純粋に理論的な装置として、引き続き使用し、教え続けることができたはずである。[16] [17]

ベラルミーノ枢機卿の手紙の中には、地動説の論証は、1546年のトレント公会議[ 18]ですべてのカトリック教徒が従うべきと定められた教父たちの聖書解釈の全会一致の合意に反するため、見出すことはできないと考えていたものもある。他の箇所では、ベラルミーノは当時の証拠が不足していたため、地動説を支持しないと主張している（「そのような論証が存在すると信じるには、それが示されるまで待つ」）。[19]

ベラルミーネは1615 年に地動学者 パオロ・アントニオ・フォスカリーニに次のような手紙を書いた[19]

[トレント]公会議は、聖なる父たちの共通の合意に反して聖書を解釈することを禁じています。そして、もしあなたの父性が、聖なる父たちだけでなく、創世記、詩篇、伝道の書、ヨシュア記に関する現代の注釈も読みたいのであれば、太陽は天にあり、猛スピードで地球の周りを回転しており、地球は天から非常に遠く離れており、世界の中心で静止しているという文字通りの解釈ではすべて同意していることが分かるでしょう。

そして

太陽が世界の中心にあり、地球が第三の天にあること、そして太陽が地球の周りを回っているのではなく、地球が太陽の周りを回っていることが本当に証明されているのであれば、それに反すると思われる聖書の説明には細心の注意を払い、証明されている内容が間違っていると言うよりも、むしろ理解できないと言うべきでしょう。しかし、私はそのような証明が示されない限り、そのような証明があるとは信じません。また、太陽が中心にあり、地球が天にあると仮定することで見かけ上の誤りを防げることを証明することと、実際に太陽が中心にあり、地球が天にあることを証明することは同じではありません。最初の証明は可能かもしれないと私は信じていますが、2番目の証明については非常に大きな疑問を抱いています。そして、疑問がある場合には、聖父たちによって解釈された聖書を放棄してはいけません。

ベラルミーノの死から12年近く経った1633年、ガリレオはこの件で再び異端審問に召喚された。ガリレオは裁判で弁護のためベラルミーノの証明書を提示した。[20]

ピエール・デュエムとカール・ポッパーによれば、「少なくともある点では、ベラルミーノは、天文学の理論は単に「見かけだけを残す」もので、「本当に起こっていること」を必ずしも明らかにするものではないという理由で、地球の運動の「厳密な証明」の可能性を否定することで、ガリレオよりも優れた科学者であることを示した」[21] 。科学哲学者トーマス・クーンは、著書『コペルニクス的転回』の中で、ガリレオの望遠鏡を覗くことを拒否したチェーザレ・クレモニーニについて論じた後、次のように書いている。

ガリレオの反対者の多くはより合理的に行動した。ベラルミーノと同様に、彼らは天空に現象が存在することには同意したが、それがガリレオの主張を証明するものではないと否定した。もちろん、この点では彼らは全く正しかった。望遠鏡は多くの議論を呼んだが、何も証明しなかったのだ。[22]

死

16世紀の聖ロベルト・ベラルミーノの肖像画

ロベルト・ベラルミーノは、ローマにあるイエズス会の聖アンドレア・デッリ・スコッツェージ大学に隠居しました。彼は1621年9月17日、78歳で亡くなりました。[23]彼はローマの聖イグナチオ教会に埋葬されました。 [24]

作品

ベラルミーノの著作には、その時代特有の特徴が色濃く表れています。文学的な優雅さ（いわゆる「マラヴィリア」）を求める努力は、可能な限り多くの資料を蓄積し、人間の知識のあらゆる分野を包含し、それを神学に取り入れたいという願望に取って代わられました。彼の物議を醸した著作は多くの反響を呼び、彼の死後数十年にわたって研究されました。[a]ルーヴェンでは教父やスコラ神学者について広範な研究を行い、それが彼の著書『 De scriptoribus ecclesiasticis』（ローマ、1613年）の材料となりました。この本は後に、シルモンド、ラベウス、カジミール・ウーダンによって改訂・増補されました。ベラルミーノは新しいシクスト＝クレメンティヌス訳ウルガタ聖書の序文を執筆しました。[5]ベラルミーノはまた、後世のために各詩篇についての独自の注釈も準備しました。ラテン語からの英訳は1866年に出版されました。[25]

ドグマティクス

彼の研究から生まれたのが『キリスト教信仰論争論』 ( Controversiaeとも呼ばれる)で、 1581年から1593年にインゴルシュタットで初めて出版された。この大著はカトリックとプロテスタントの間の様々な宗教論争を体系化する最も初期の試みであった。ベラルミーノはこれらの問題を検討し[11]、ローマ大学在学中に11年間を費やした。1590年8月、シクストゥス5世は『論争論』第1巻を『索引』に載せることを決定した。なぜならベラルミーノはその中で、『教皇は全世界の世俗的な支配者ではなく、世俗的な支配者は統治の権威を神から得るのではなく、被支配者の同意から得る』と主張したからである。しかし、改訂された『索引』が出版される前にシクストゥス5世は亡くなり、次の教皇ウルバヌス7世は12日間の短い在位中にこの本を『索引』から外した[26] 。

ベラルミンの短いカテキズムのページ:ドットリーナ クリスティアナ ブレーベ、1752

1597年から1598年にかけて、彼は二つのバージョン（短縮版 [it]と完全版 [it] ）のカテキズムを出版し、それは教皇クレメンス8世[27]によって承認され、何世紀にもわたって標準的なカテキズムのテキストとして使用されました。[28]

ヴェネツィアの禁令

教皇パウルス5世（在位1605～1621年）の治世下、ヴェネツィアと教皇庁の間に大きな対立が生じました。ヴェネツィア共和国のスポークスマンであるパオロ・サルピは、教皇の禁令に抗議し、コンスタンツ公会議とバーゼル公会議の原則を再び主張し、世俗的な事柄における教皇の権威を否定しました。ベラルミーノはヴェネツィアの神学者たちに3通の反論を書き、1607年9月、ロティリオ・オルランディーニという名の修道士で盗賊が8000クローネでサルピを殺害しようと計画した際、サルピに差し迫った殺人攻撃を警告した可能性があります。[29]オルランディーニの陰謀は発覚し、彼と共犯者は教皇領からヴェネツィア領内に侵入した際に逮捕されました。[30]

忠誠の誓いをめぐる論争と教皇の権威

ベラルミーノはイングランド国王ジェームズ1世との論争にも巻き込まれた。イングランドのカトリック教徒の原則的な観点から、この論争は西ヨーロッパ各地から多くの人物を巻き込んだ。[31]この論争は、ジェームズ1世が自らの限定的なカルヴァン主義プロテスタントの擁護者として、そしてベラルミーノがトリエント公会議カトリックの擁護者として、両者の注目を集めた。[32]

宗教作品

引退中に、彼は一般人の精神生活を助けることを意図した数冊の短い本を書いた。『De ascensione mentis in Deum per scalas rerum creatorum opusculum』（創造物の梯子による神への精神の上昇、1614年）はヘンリー・アイザックソン [d]により謝辞なしに『 Jacob's Ladder 』（1638年）として英訳されたが[33] 、[34] 、 『The Art of Dying Well 』（1619年）（ラテン語、エドワード・コフィンによる同名の英訳）、 [34]、 [35]、[The Seven Words on the Cross]である。

列聖と永眠の地

ロベール・ベラルミーノは1930年に教皇ピウス11世によって列聖され、 [35]翌年には教会博士と宣言された。枢機卿の赤いローブをまとった彼の遺骸は、彼自身の希望通り、ローマ・カレッジの礼拝堂である聖イグナチオ教会の側祭壇の下のガラス越しに、弟子のアロイシウス・ゴンザーガの遺体の隣に安置されている。ローマ暦では聖ロベール・ベラルミーノの祝日は彼の死去した9月17日であるが、1969年以前の暦を使い続けている者もおり、その暦では37年間、彼の祝日は5月13日とされていた。彼の祝日に割り当てられた順位は、「二重祝日」（1932年 - 1959年）、「第三級祝日」（1960年 - 1968年）、そして1969年の改訂以降は「記念祝日」となっている。

注釈

  1. ^ 「平信徒か世俗人か」「教皇の世俗権力について（ウィリアム・バークレーへの反論）」「最高位の教皇の第一義について」は、ベラルミーノ著『世俗的権威と霊的権威について』（ステファニア・トゥティーノ編訳、インディアナポリス、インディアナ州：リバティ・ファンド、2012年）に収録されています

参考文献

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  14. ^ ブラックウェル（1991年、126ページ）。
    バチカンの記録保管所には、ベラルミーノの訓戒の直後にガリレオに送達されたとされる、より強い文言で書かれた正式な命令書の無署名のコピーが保管されており、ガリレオに対して「いかなる形態でも、口頭でも書面でも」非難された教義を「保持、指導、擁護」しないことを命じ、従わない場合は投獄すると脅迫していた。
    しかし、この命令がガリレオに適切に執行されたかどうかについては、学問的に多くの意見の相違がある。（ブラックウェル、1991年、127～128ページ）
  15. ^ Fantoli (2005, p.119)。一部の学者は、ガリレオの同意は当初多少の抵抗があった後にようやく得られたものだと示唆している。そうでなければ、ベラルミーノとの会談中にガリレオに送達されたとされる正式な命令書（前掲脚注参照）は、教皇の指示に反するものになっていたであろう（Fantoli. 2005, pp.121, 124）。
  16. ^ Blackwell (1991, p.127).モーリス・フィノッキアーロによる、正式命令とされるもの、聖職者省の布告、そしてベラルミーノ枢機卿の証明書の英訳はオンラインで入手可能である。
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  20. ^ ガリレオの3回目の証言（1633年5月10日）、モーリス・A・フィノッキアーロ編（2014年）『ガリレオ裁判：必須文書』インディアナポリス：ハケット出版、130ページ、ISBN 9781624661358。
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  27. ^ ベラルミーノ (1941)、p. XX、Il Breve pontificio che lo accompagnò, lo impim nelle diocesi dello Stato pontificio, augurandosi inoltre che molti Vescovi lo adottassero per le loro diocesi e ciò avvenne in tal misura per cui sipoté pensare un Tempo che il Catechismo del Bellarmino stesse per diventareカットーリカ教会の普遍的なカテキズム。
  28. ^ ベラルミーノ（1941年）、pp.  XVII– XVIII、「聖ロベルト・ベラルミーノが聖カルロ・ボッロメオの弟子としてピオ11世に1932年4月26日に短い手紙で会い、ローマのドッティーナ・クリスティアーナの兄弟団長として「すべての宗教的教えは世界全体にとって不可欠である」と記したIn detto Breve la Santità del Papa, dopo aver ricordato i meriti insigni di S. Carlo, così si esprime a proposito del Bellarmino: "Il Santo «Maestro delle controversie» poi, oltre alle altre opere di insigne sapienza, per le quali va meritamente celebre nella Chiesa di Dio, compose quell'aureolo catechismo, che dal giudizio di Sommi Pontefici e di numerosi Vescovi e dall'uso di circa tre secoli è stato così ampiamente raccomandato ed approvato che giustamente lo si può ritenere come modello della catechesi"
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出典

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さらに詳しい文献

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  • バウアー、ステファン（2006年）『プラティナ著『16世紀ローマ教皇列伝』における検閲と運命』ISBN 978-2-503-51814-5。
  • ファーマー、D. (2011).「ベラルミーノ、ロバート」.オックスフォード聖人辞典（第5版）.オックスフォード大学出版局. ISBN 978-0-19-959660-72023年9月15日閲覧
  • バルブート、ジェンナーロ・マリア（2014年）「ベラルミーノ、ロベルト」。マキャベリア百科事典。イタリア百科事典研究所。 2023年9月15日閲覧
ウィキクォートにロバート・ベラルミーノに関する引用があります。

ベラルミーノの作品

  • オペラ・オムニア- Googleブックスは、1870年から1874年にかけて出版されたラテン語版の彼の全集へのリンクです
  • LibriVoxの Robert Bellarmine の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
  • ベラルミーノ、ロバート（2012年）。ステファニア・トゥティーノ（編）「世俗的権威と霊的権威について」。オンライン・ライブラリー・オブ・リバティ。インディアナポリス：リバティ・ファンド。 2019年10月1日閲覧。
  • ロバート・ベラルミンヌ（1599年）。 De vier wterste ghepredickt binnen Louen int Latijn On Bijzondere Collectie。 2025 年 5 月 28 日に取得。
  • ベラルミーノ、ロバート（1614年）『カードによる小教理問答』。イラスト付き。Googleブックスにて。
  • ベラルミーノ、ロバート（nd）。ローマ教皇について。聖ロベルト・ベラルミーノ著『ローマ教皇について』第2巻第30章より抜粋。ジム・ララビー訳。ジョン・レーンによる序文付き。2018年12月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ベラルミーノ、ロバート（nd）著『ローマ教皇論』、全2巻、2015-2016年、Mediatrix Press。第2巻第30章の抜粋（許可を得てオンライン公開）；第4巻第6章と第7章の抜粋（許可を得てオンライン公開）。
  • ベラルミーノ、ロバート（1705年）『神への昇天の段階』第2版、ロンドン：W・フリーマン。インターネットアーカイブより。
  • ロバート・ベラルミンヌ（1753年）。ヴィータヴェン。 Roberti Cardinalis Bellarmini quam ipsemet scripsit rogatu慣れ親しんでいます。 Eudæmon Johannis Cretensis eruta ex scriniis Societatis [自伝] (ラテン語)。 Google ブックスで。英語による Woodstock Letters、第 LXXXIX 巻、第 1 号、1960 年 2 月 1 日、イエズス会オンライン ライブラリに掲載 (イタリア語はこちら、フランス語はこちら)
  • ベラルミーノ、ロバート（1847年）『善く死ぬ術』 ジョン・ダルトン訳、リチャードソン・アンド・サン社。
  • ベラルミーノ、ロバート（1847年）。『善く死ぬ術』。ジョン・ダルトン訳。ロンドン：リチャードソン・アンド・サン社。PDFファイル。2008年12月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ベラルミン、ロバート (2008) 『上手に死ぬことの芸術』モーリーン・オブライエン朗読オーディオブック。インターネットアーカイブにて。
  • ベラルミーノ、ロバート（nd）著『聖徒の永遠の幸福』ロンドン：リチャードソン・アンド・サン社。インターネット・アーカイブより
  • ベラルミーノ、ロバート（nd）著『聖徒の永遠の幸福』ロンドン：リチャードソン・アンド・サン社。PDFファイル。2015年9月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ベラルミーノ、ロバート（nd）「十字架上の七つの言葉」『キリストの忠実な民』 。2016年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年10月1日閲覧。


ベラルミーノに関する著作

  • CERL-ロバート・ベラルミーノ（1542–1621）シソーラス
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