標準的な社会科学モデル

標準社会科学モデル（SSSM）という用語は、ジョン・トゥービーとレダ・コスミデスが1992年に編纂した『適応された心』の中で初めて提唱されました。[ 1 ]彼らはSSSMを、白紙状態、相対主義、社会構成主義、文化決定論といった社会科学哲学 の参照として用いました。彼らは、SSSMに集約されたこれらの哲学が、 20世紀の社会科学の発展において支配的な理論的パラダイムを形成したと主張しています。彼らが提唱したSSSMパラダイムによれば、心はほぼ完全に文化によって形作られる汎用的な認知装置です。[ 2 ]

トゥービーとコスミデスはSSSMを確立した後、SSSMを統合モデル（IM）または統合因果モデル（ICM）に置き換えることを主張した。IMは、心の発達に関する文化理論と生物学理論を融合したものである。SSSMの支持者の中には、この用語がICM、そして進化心理学（EP）全般を支持する論点として考案されたと考える人々もいる。SSSMの主張は、藁人形論法や修辞技法に基づいているという批判もある。

支持者とされる人々

スティーブン・ピンカーは、標準的な社会科学モデルの提唱者として、ジョン・B・ワトソン、マーガレット・ミード、[ 3 ]フランツ・ボアズ、B・F・スキナー、リチャード・ルウォンティン、ジョン・マネー、スティーブン・ジェイ・グールドなど、著名な社会科学者の名前を挙げている。[ 4 ]

代替理論パラダイム：統合モデル

『適応された心』の著者たちは[ 5 ] 、 SSSMはもはや時代遅れであり、社会科学のための進歩的なモデルには、心の計算理論に基づいた、進化論に基づいた生得・育成相互作用論モデルが必要であると主張している。 トゥービーとコスミデスはこの新しいモデルを統合モデル（IM）と呼んでいる。

トゥービーとコスミデス[ 6 ]はSSSMとIMのいくつかの比較を以下のように行っている。

標準的な社会科学モデル統合モデル
人間は白紙の状態で生まれます。人間は感情面、動機面、認知面の適応能力をまとめて持って生まれます。
脳は「汎用」コンピュータです。脳は、モジュール式のドメイン固有のプロセッサの集合体です。
文化/社会化プログラム行動。行動は、進化した心理的メカニズムと文化的および環境的影響との相互作用の結果です。
文化は、あらゆる特性をあらゆる方向に自由に変化させることができます。文化そのものは普遍的な人間性に基づいており、それによって制約を受けます。
行動を理解する上で生物学は比較的重要ではありません。行動を理解するには、生まれ持った性質と育ちの相互作用を分析することが重要です。

この用語の造語に対する批判

リチャードソン（2007）は、進化心理学（EP）の提唱者として、進化心理学者がSSSMを修辞技法として発展させたと主張している。「その基本的な動きは、コスミデスとトゥービーによる進化心理学に関する最も攻撃的な提言に明らかである。彼らは、彼らが「標準社会科学モデル」（SSSM）と呼ぶものと、彼らが支持する「統合因果モデル」（ICM）との間の二分法を私たちに受け入れさせようとしている…それは、明らかに支持できない見解と彼ら自身の見解との間の誤った二分法を提示している。」[ 7 ]

ウォレス（2010）もSSSMは誤った二分法であると示唆し、「EPの伝統を持つ科学者は、人間の認知に関する標準社会科学モデル（本質的には行動主義）の影響と寿命を過度に誇張している」と主張している。[ 8 ]

ジェフリー・サンプソンは、SSSMは藁人形論法に基づいていると主張する。彼は、SSSMが1920年代以降、社会科学における支配的な理論的パラダイムであったというピンカーの主張を「全く支持できない」と見ている。サンプソンは、その論拠として、社会科学者によって導かれ、子供には生まれながらの才能とニーズがあるという信念に基づいた20世紀のイギリスの教育政策を挙げている。このように、彼は、すべての社会科学者の心の見方が白紙の状態であるというピンカーの主張に異議を唱えている。さらに、サンプソンは、ピンカーがSSSMと結びつけるスキナー、ワトソン、ミードといった科学者が影響力を持っていたことには条件付きで同意し、「彼らを80年間の知的活動の全体的な雰囲気に責任があるとみなすのは滑稽に思える」と述べている。[ 9 ]同様に、ニール・レヴィは、進化心理学者が多くの批判の的となっているSSSMの概念に関するサンプソンの藁人形論に賛同しているようだ。レヴィは次のように書いている。「誰も――スキナーとその追随者でさえ――ピンカーのタイトルが白紙の状態だとは信じていない。」[ 10 ]

ヒラリー・ローズは、トゥービーとコスミデスがSSSMモデルから経済学と政治学を恣意的に除外したことを批判し、これは「生命科学の説明から生理学と生化学を除外するようなものだ」と論じている。また、トゥービーとコスミデスは、社会学者や人類学者が他の学問分野に対して不適切な分離主義的行動をとったと公然と非難する一方で、全く逆のことを示唆する彼らの新たな研究成果を無視していると指摘している。ローズは、社会学者や人類学者が自然科学や技術の研究を含む多くの新たな発展を遂げていることを指摘している。さらにローズは、トゥービーとコスミデスがグールド、ルウォンティン、スティーブン・ローズ、レオン・カミンといった科学者をSSSM支持者と特徴づけているのは、『人間の誤った測定』と『我々の遺伝子にはない』といった、生物学と環境の相互作用を探求した2冊の著作の誤った解釈に基づいていると指摘している。[ 11 ]

サイモン・ハンプトン（2004）は、進化心理学者によるSSSMの説明は、20世紀初頭における心理的本能の存在に関する議論を無視していると主張している。彼は次のように論じている。

心理学や行動学の思想家たちは、長きにわたりダーウィニズムの含意に浸り続けてきた。進化心理学がこれを否定するのは、明白かつ事実誤認である。そして、それを軽視するのは不誠実である。「標準社会科学モデル」や「新行動主義の伝統」といった修辞的な同義語を用いる進化心理学者は、自らが誇る厳密さを損なっている。[ 12 ]

参考文献

注記
  1. ^バーコウ、ジェローム、コスミデス、レダ、トゥービー、ジョン (1992).『適応した心：進化心理学と文化の生成』 オックスフォード大学出版局. p. 24.
  2. ^「本能」ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典オンライン。ブリタニカ百科事典、2011 年。ウェブ。 2011 年 2 月 8 日。 [1]。
  3. ^ピンカー、スティーブン（1994年）『言語本能』ニューヨーク：ウィリアム・モロー・アンド・カンパニー、p.406。
  4. ^ピンカー、スティーブン（2002年）『空白の石板』ニューヨーク：ペンギン社。
  5. ^ Tooby, J., Cosmides, L. (1992). 適応した心.
  6. ^トゥービー、J.、コスミデス、L. (1992)
  7. ^リチャードソン、ロバート・C. (2007). 『進化心理学：不適応心理学』 マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT出版176ページ. ISBN 978-0-262-18260-7。
  8. ^ウォレス、ブレンダン（2010年）『ダーウィンの誤り：進化心理学はなぜ機能しないのか』エクセター：インプリント・アカデミック、136頁。ISBN 978-1-84540-207-5。
  9. ^サンプソン、ジェフリー（2009年）『「言語本能」論争：改訂版』ロンドン：コンティニュアム、pp.  134-5 . ISBN 978-0-8264-7384-4。
  10. ^レヴィ、ニール (2004). 「進化心理学、人間の普遍性、そして標準的な社会科学モデル」.生物学と哲学. 19 (3​​). Kluwer Academic Publishers : 459–72 . CiteSeerX 10.1.1.90.9290 . doi : 10.1023/B:BIPH.0000036111.64561.63 . S2CID 10126372 .  
  11. ^ローズ、ヒラリー(2001). 「社会科学の植民地化か？」ローズ、スティーブン、ローズ、ヒラリー (編). 『ああ、かわいそうなダーウィン：進化心理学に対する反論』 ロンドン:ヴィンテージpp.  203– 212. ISBN 978-0-09-928319-5。
  12. ^ハンプトン、サイモン・ジョナサン (2004). 「本能論争と標準的な社会科学モデル」.セクシュアリティ、進化、ジェンダー. 6 (1). ラウトレッジ: 15–44 . doi : 10.1080/14616660412331279657 .
参考文献
  • バーコウ、J.、コスミデス、L.、トゥービー、J. 1992.『適応した心：進化心理学と文化の創出』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
  • デグラー、CN 1991.『人間の本質を求めて：アメリカ社会思想におけるダーウィニズムの衰退と復活』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
  • ハリソン, LE & ハンティントン, SH 2000.『カルチャー・マターズ』ニューヨーク: ベーシックブックス.
  • ソミット、A. & ピーターソン、SA 2003. 人間性と公共政策：進化論的アプローチ. ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン.

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