| スダンパ | |
|---|---|
| アホム王国のチャオファ | |
| アホム王 | |
| 治世 | 西暦1397年から西暦1407年 |
| 前任者 | ティヤオ・カムティ |
| 後継 | スジャンパ |
| 生まれる | ハブン |
| 死亡 | 1407年頃 アホム王国 |
| 配偶者 | サオ・ナンシェン[1] |
| 王朝 | アホム王朝 |
| 父親 | ティヤオ・カムティ |
| 宗教 | アホム教 |
| Ahom dynasty |
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スダンパ（1397-1407）はアホム王国のチャオパ（王）であった。彼はバラモンの家で育ったことから、バムニ・コンワール（バラモン王子）として広く知られていた。 [2] [3]彼の治世は、アホム王朝におけるヒンドゥー教の発展の第一段階を象徴するものである 。[4]彼はアホム王の戴冠式（シンガリガルタの儀式）を創始し、この伝統は彼の後継者たちにも受け継がれた。[5]
誕生と幼少期
スダンパはアフム族の王ティヤオ・カムティと、彼の若い王妃との間に生まれた息子でした。ティヤオ・カムティは、兄であるストゥパ王が殺害されたことを復讐するために、チュティヤ王国への軍事遠征に出ました。[6]彼は不在の間、年上の王妃を王国の管理に任命しました。王が出発したとき、年下の王妃は妊娠していました。年上の王妃は、若い王妃の方が王のお気に入りであり、また、自分の地位を高めることになる王の第一子を出産しようとしていたため、年上の王妃は若い王妃を排除するために嫉妬しました。そのため、年上の王妃は摂政としての地位を利用して、若い王妃に不利な告発をさせました。告発は調査され、真実であると宣言されたので、年上の王妃は彼女の斬首を命じました。しかし、大臣たちは彼女が妊娠していることに気づき、彼女を殺す代わりに、いかだに乗せてディヒン川に流しました。当時、ハブン地方はチュティア王の支配下にあった。[7] [8] [9]
彼女は男の子を出産した後に亡くなり、その子の正体をバラモンに告げました。バラモンは若い王子と他の子供たちを育てました。若い王子はバラモンとその家族を我が子のように受け入れ、幼少期を共に過ごしました。[10] [11] [12]
ティヤオ・カムティの暗殺
ティヤオ・カムティ王は、最愛の妻が処刑されたことを知り、特に新たな公平な調査によって彼女に対する告発が虚偽であることが判明した際には、戦慄した。しかし、彼は年上の王妃の影響下にあり、彼女に対して行動を起こす勇気はなかった。このことと、王妃による数々の抑圧行為を阻止できなかったことが、貴族たちの激しい怒りを買ってしまい、1389年に王は暗殺された。悪名高き年上の王妃もまた処刑され、王と共にカリデオに埋葬された。[13] [14] [15]
王位継承
王位継承にふさわしい後継者がいなかったため、1389年から1397年まで、チャオタイ・クム・ブルハゴハインとボルゴハインが国王不在のまま王国を統治しました。1397年、アホム族の商人タオ・チョーケンが牛の売買のためにブラマプトラ川を渡った際、ハブン村で若い王子を目にしました。少年の高貴な容姿に興味をそそられ、尋ねてみたところ、彼がティアオ・カムティ王の若い王妃の息子であることを知りました。この事実を知ったブルハゴハインは、事実関係を確認し、他の大臣とも協議した後、当時15歳だった若い王子を首都チャライデオに連行し、王位に就かせました。彼はスダンパアという名を名乗り、王権を掌握しました。[16] [17] [18]
治世
アホーム宮廷におけるヒンドゥー教の宗教儀式の導入
スダンパは、彼とその息子たちを保護してくれたバラモンをハブン国から連れてきた。息子たちは国境で重要な地位を与えられ、老バラモン自身も彼の側近に任命された。彼の影響下で、多くのヒンドゥー教の儀式や祭儀が執り行われるようになった。[19]バラモンはラクシュミ・ナラヤン・サラグラムの祈りを王宮に導入した。これがアフム朝におけるバラモンの影響とヒンドゥー教への関心の始まりであった。[20] [21]
ティパム族の酋長の鎮圧
新体制に不満を抱いたティパム族の首長たちは、若き王に対して陰謀を企てた。王の耳にもそのことが伝わったが、陰謀者たちに直ちに公然と対抗するどころか、象を捕獲するための柵を築かせ、象を何頭か捕獲した後、祝宴に招き入れた。祝宴が最高潮に達し、疑惑がすべて払拭された頃、陰謀者たちは突如として制圧され、処刑された。アホム族や多くのアジア部族に広く見られた慣習に従い、彼らの首は戦利品として山積みにされた。[22]
モンカウンとの戦争
スダンパ王の治世中に上ビルマのシャン族の国モンカウン（アホム族の年代記ではナラと呼ばれている）との戦争が勃発した理由は、歴史家によって様々である。ある年代記によると、スダンパ王はティパミア族の族長クンタイの娘と結婚することで、他のティパミア族を懐柔しようとした。しかし、娘は既にタイ・スライというティパミア族の女性に惚れ込んでおり、タイ・スライはある晩、王と食事をした後、家来の一人を通して王妃に指輪を送った。王はこのことを知り、タイ・スライに説明を求めた。タイ・スライは直ちにムンカン王スルンパのもとへ逃れ、助けを求めた[23] 。この説には異論を唱える歴史家もいる。彼らによると、タイ・スーライはアホム王スカーンパーとカマタ王国の王女バジャニの末息子であった（いくつかの資料では王女の名前はラジャニであったと言い、また[24]ラジャニとバジャニはスカーンパーに結婚した2人の姉妹であるという説もある）。チャオカムティが暗殺された後、タイ・チューライは王位に就こうとしたが、当時はチャオタイ・クム・ブルハゴハイン率いる貴族たちが彼の立候補に反対した。後にチャオタイ・クム・ブルハゴハインと他の貴族たちがスダンパーをアホム王国の王に据えると、落胆したタイ・チューライはムンカンに行き、その君主に、スカーンパーによって建国されたアホム王朝は終焉し、王国は無政府状態にあると伝えた。 [25]しかし、タイ・スーライは実際にはティパミア族であり、アホム朝の王スカーンパーの息子ではなかったという説もある。後者であれば、西暦1400年時点で68歳以上になっていたことになる。さらに、ここで筆者はタイ・チューライとチャオ・プライの物語を混同しているようだ。チャオ・プライは全く同じ物語だが、スカーンパーの息子であるスクランパーが登場する。
ムンカンの支配者たちは、スカパーとアホム王朝を親族とみなしていた。両者とも天地の神レンドンの末裔を主張していたからである。ムンカンの王スルンパーは、大臣のタシム・プー・ボルゴハインに率いられたタイ・チューライと共に軍事遠征を送った。スダンパーは自ら軍を率いて侵略者と戦い、ティパム国のクヒアルバリ近郊で戦いが起こった。スダンパーは戦場で軍の先頭に立って象に乗っていた際、敵の槍に軽傷を負ったが、戦いはアホムに有利に進み、侵略者は敗れた。スダンパーはナンチュカム・ボルゴハインに敗れた敵を追うよう命じ、敵はパトカイ丘陵地帯まで彼らを追いかけた。ついに、ムンカン軍司令官タシム・ポウ・ボルゴハインはアホム側に和平を申し出、アホム軍司令官ナンチュカム・ボルゴハインはこれに同意した。1401年に正式な条約が締結され、パトカイ山脈が両国の国境と定められた。和平交渉を指揮した二人のボルゴハインの会談は、マルゲリータの南西28マイルにあるノンニャン湖畔で行われ、その岩には二人の像が刻まれていると言われている。そこで厳粛な友好の誓いが立てられ、鳥を解体することで聖別された。パトカイという地名はこの出来事に由来すると言われている。正式名称はパトカイ・セン・ケウで、「切り鳥、誓い、誓う」という意味である。この峠の旧名はダイカウラン、つまり「九つの峰の合流点」であった。ノンニャンとは「揺れる湖」という意味です。[26] [27] [28]
遷都とシンガリガルタの儀式
ムンカンとの和平条約締結後、スダンパは1403年、チャライデオからディヒン川近くのチャルグワに首都を遷都することを決定した。 [29] [30]新首都の建設に際し、スダンパはタイ・アホム朝の伝統的な王の戴冠式であるシンガリガルタの儀式を執り行った。この儀式がシンガリガルタと呼ばれるのは、儀式中に王が座る主壇がシンガリの木で造られたためである。[31] [32]
鎌田王国への遠征
一方、タイ・スーライは庇護を奪われ、以前ムンカンに同行していたティパミア・コンワールと共にカマタ王のもとに避難した。[33]スダンパはタイ・スーライの引き渡しを要求したが、カマタ王は拒否した。スダンパはナンチュカム・ボルゴハインを派遣してカマタを侵略させた。その時、ベンガルのイスラム教徒の支配者たちがカマタを侵略した。そのため、カマタ王はアフム族との和平を望んだ。彼は娘の一人をスダンパに嫁がせ、[34]持参金として象2頭、馬数頭、男女の召使い、そして大量の金銀を与えた。[35] [36]
ティパム族、カムジャン族、アイトン族の征服
ティパム、カムジャン、アイトンの各部族の首長たちは、貢物の支払いを拒否することでスダンパの権威に反旗を翻した。ナラ王（上ビルマのシャン王国の一つ）が反乱軍を扇動していたことが判明した。スダンパは使者を派遣してナラ王に抗議したが、ナラ王は反乱軍の首長たちに、スダンパからの援助は期待できないと警告した。この出来事により、反乱軍の首長たちはスダンパの権威に服従せざるを得なくなった。[37]
死、人格、そして遺産
スダンパは10年間の治世の後、1407年に崩御した。グナヴィラム・バルアはアッサムの歴史に関する年代記の中で、王はほとんどの時間を享楽に耽っていたと記しており、これが若くして崩御した理由でもある[38]が、古いアフム族の年代記やブランジ族の記録にはこれと一致するものがなく、正確性には疑問が残る。その一方で、彼は若く精力的な王だったと評されている。10年に及ぶ治世中、内外からの脅威に直面したが、決して動揺することなく、あらゆる問題に決意と機転をもって対処した。ムンカンとの戦争では、自ら軍を率いて敵の槍に傷つきながらも、決定的な勝利を収めた。スダンパはアフム族にヒンドゥー教の宗教的慣習も導入したが、アフム族を完全に受け入れるにはさらに多くの年月を要した。アフム王のシンガリガルタの慣習も彼によって導入され、これはアッサムにおけるアフム王朝の終焉まで彼の後継者たちによってほぼ踏襲されました。[39] [40]
参照
注記
- ^ 「...その後、ティパミア・ゴハインの娘、チャオ・ナンシェンがチャオパ・シュダンと結婚した。」Barua 2008、p. 50
- ^ ゲイト 1926、82ページ
- ^ バーバルーア 1981、36ページ
- ^ ゲイト 1926、82～83ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ ゲイト 1926、82ページ
- ^ ラジクマール、サルバナンダ、チュティヤ、ブヤン・アル・マタク・ラジャ、p.40。
- ^ Guha 1984, p. 73 「ハブングはチュティヤの属国であり、それ以前はバラモンの自治領であり、その起源は10世紀頃のラトナパラ王によって発行された銅版と勅許状に遡ることができる」
- ^ Guha 1983, p. 20 「バルパトラゴハインという新しい呼称は、ハブンの民事名簿から借用されたようである。ハブンでは、チュティア王の従属者である地方の支配者がヴリハトパトラという称号を持っていた。」
- ^ ゲイト 1926、82ページ
- ^ バルア 2008、56～57ページ
- ^ バーバルーア 1981、33ページ
- ^ ゲイト 1926、297ページ
- ^ バルーア 2008、56ページ
- ^ バーバルーア 1981、33ページ
- ^ ゲイト 1926、297ページ
- ^ バルア 2008、56～57ページ
- ^ バーバルーア 1981、36ページ
- ^ ゲイト 1926、297ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ バーバルーア 1981、36ページ
- ^ ゲイト 1926、83ページ
- ^ ゲイト 1926、297ページ
- ^ ゲイト 1926年、80ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ ゲイト 1926年、83～84ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ バーバルーア 1981、37ページ
- ^ ゲイト 1926、82ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ バーバルーア 1981、38ページ
- ^ Barua、GC、アホム・ブランジ、p.50
- ^ EAガイトはアッサムの歴史の中で、カマタ王女の名前はバジャニであると記しているが、他の年代記作者はバジャニがスダンパの祖父であるアホム王スカンパの妻であったことを理由にそれを否定している。
- ^ ゲイト 1926、83ページ
- ^ バーバルーア 1981、37ページ
- ^ ゲイト 1926、83ページ
- ^ バルーア 2008、58ページ
- ^ バルーア 2008、57ページ
- ^ バーバルーア 1981、38ページ
参考文献
- バーバルーア、ヒテスワール (1981). 『アホマル・ディン、アホム朝統治下のアッサムの歴史』（アッサム語）（第1版）. グワハティ：アッサム出版局.
- バルーア、グナヴィラム (2008). 『アッサム・ブランジ、あるいはアッサムの歴史』（第4版）. グワハティ：アッサム出版局.
- ゲイト, EA (1926). 『アッサムの歴史』（第2版）. カルカッタ: タッカー・スピンク社.
- グハ、アマレンドゥ（1983）『アホム政治システム：中世アッサム（1228-1714）における国家形成過程の探究』
- グハ、アマレンドゥ（1984）『アホム以前のルーツとアッサムの中世国家：回答』
