スッカ（タルムード）
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| タルムード論考 | |
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| セダー： | モエド |
| ミシュナの数： | 53 |
| 章: | 5 |
| バビロニアタルムードのページ: | 56 |
| エルサレム・タルムードのページ: | 26 |
| トセフタの章: | 4 |
スッカ（ヘブライ語：סוכה、ハット）は、ミシュナーとタルムードの論文です。その法は、トセフタ、バビロニア・タルムード、エルサレム・タルムードでも論じられています。ほとんどの版では、モエド（ミシュナー）の12巻のうち第6巻にあたります。スッカは主にユダヤ教の祭儀であるスッコットに関する法を扱っており、全5章で構成されています。
ミシュナ
ミシュナ・スッカは5章から成ります。その範囲には、スッカ（仮庵）と呼ばれる仮庵（仮庵）で過ごす生活、この祭りの祈りの際に振られる4種の植物それぞれに関する律法、そしてスッカの夜に エルサレムの神殿で行われる水汲みの儀式（ヘブライ語：שמחת בית השואבה、シムハット・ベイト・ハ・ショエヴァ）が含まれます。
- 第1章は、最初のミシュナにおいて、スッカの最大高さと最小高さ、コーシャ（ユダヤ教の戒律）に適合するために必要な壁の数、そして日光に対する必要な日陰の量について論じることから始まります。第1章の他のミシュナ（ミシュナ2-11）では、祝祭日に合わせてスッカを建てる適切な時期、スッカの建設における意図、そしてスッカの屋根を覆う日よけ（シュチャフ）に使用できる材料について論じています。
- 第2章では、スッカに居住する義務、その義務の果たし方、そして誰がその義務を免除されるかについて論じています。ミシュナの議論には、スッカでの睡眠（ミシュナ1）、スッカでの食事、そして悪天候がスッカ居住のミツワーにどの程度影響するかといった事項が含まれています。ミシュナ（5-7）では、女性、子供、奴隷はスッカ居住のミツワーを免除されると記されています。
- 第3章は、ルラヴ、つまりナツメヤシの閉じた葉についての考察から始まります。第3章のミシュナヨット1-3では、ルラヴのミツワー（戒律）を満たすためにミルトルの枝と柳が最低限必要とする条件について論じています。続いて、コーシャー・エトログの律法、ルラヴを束ねる律法、そしてスッコットのルラヴにまつわる儀式において神殿で唱えられた祈りについて論じられています。
- 第4章は、スッコットの儀式が行われるべき日数に関する最初のミシュナーから始まります。すなわち、スッコットの7日間の祝祭期間中、ルラヴとアラヴァのミツワーを安息日にも行うべきかどうかについてです。ミシュナーは、神殿におけるルラヴのミツワーの執行方法について論じ、続いてアラヴァの儀式についても同様に論じます。この章は、水献祭、すなわちニスフ・ハ・マイムについての論述で締めくくられています。[ 1 ]
- 第5章は、第一ミシュナにおける水献酌の儀式の記述を引き継ぎ、安息日とヨム・トーブ（祭日）における笛の演奏の禁令について論じています。第5章の第二ミシュナは、水献酌の儀式の大きな喜びを強調しています。続くミシュナは、ショファルの吹奏と、スッコットにおける神殿での犠牲について述べています。[ 2 ]
トセフタ
スッカのトセフタはわずか4章から成っています。トセフタのスッカには、注目すべきアガドット（伝承）が含まれています。特筆すべきは、砂漠の奇跡の井戸の伝説（3:2）と、同じくトセフタ第4章にあるアレクサンドリアの大シナゴーグの描写（4:6）で、アレクサンドリアの様々な商人たちが祈りの間、同僚たちと並んで座っていたとされています。非ユダヤ人の兵士と結婚したミリアムの娘ビルガの物語もトセフタ（4:28）に記されています。それによると、ビルガが神殿で指輪をはめていた時、彼女は背教してギリシャ王の兵士と結婚したため、指輪は永遠に固く閉ざされてしまいました。異邦人の兵士たちが神殿に入ってきたとき、ミリアムは祭壇の頂上を叩きました。彼女は狼に向かって叫びました。「ルコス、ルコス」あるいは「狼、狼」、あなたはイスラエルの富を破壊し、苦難の時にイスラエルを助けないのです！[ 3 ]
タルムード
第 1 章では、スッカの最小および最大の高さに関する立場と、壁の最低要件について議論しました。議論の結論は、スッカの高さは 10テファキム以上 20 アモト/キュビト以下であるということです。スッカの影は壁ではなくスシャックから生じなければなりません。この章では、壁の数と、第 3 の壁を構成するものについての詳細な議論が含まれています。スシャックは地面から生えている必要があり、儀式的に不浄になる可能性のあるものであってはなりません。ラビは、その結果、亜麻の植物を使用してリネンの衣服を作るなど、特定の目的のために製造された枝である場合、それらは不浄の影響を受けやすく、スッカの覆いとして使用できないと指摘しています。
スッカの第2章は、ミシュナにあるスッカ内のベッドでの睡眠に関する記述についての議論で始まる。ゲマラは、テントが儀式上の不浄を遮断する効果について議論を進める。続いてパラ論考が展開され、祭司の子供たちが牛の背に座って清浄を保ちながらシロアムの池から水を汲む方法について議論される。タルムードは赤い雌牛の灰に関する議論をスチャハに関する議論に結び付け、ベッドがテントカバーの役割を果たすのと同じように、牛が儀式上の不浄を遮断できるかどうか、つまりベッドの下に座るとスッカでの坐禅の成就が妨げられるかどうかについて論じている。(21a-b) [ 4 ]スッカ22a-bでは、スッカの影が非常に濃く、スッカ内から星が見えない場合の適切性について議論している。スッカ22b-23では、生きた動物をスッカの土台や壁として使用することの有効性について論じている。[ 5 ]ラビ・メイアの立場は、生きた動物をスッカの壁に使用することはできないというものである。また、生きた動物は、安息日に行うエルーブの象徴的なリーヒ（柱）や墓を覆うものにも使用できないというのが彼の立場である。 [ 5 ]アモラ・アバイエは、ラビ・メイアは動物が死ぬ可能性があることを懸念しており、それが生きた動物を壁として使用することを禁じている理由であると説明している。ラビ・メイアとは対照的に、タンナのラビ・イェフダは、生きた動物をスッカの壁に使用することを認めている。タルムードは、スッカの壁に関するこの特定の議論は、現状の変化を懸念すべきかどうかという、より大きな意味を持つと理解している。なぜなら、ラビ・メイアは死やマイナスの変化を懸念するが、ラビ・イェフダは懸念しないからである。スッカ 23b は、他の箇所でアバイが、ラビ・メイアは現状の変化を懸念しているが、ラビ・イェフダはそうではないと説明していることから、アバイの立場に異議を唱えている。これは、アバイの説明によれば、スッカ 23a での彼らのアプローチとは正反対である。アバイの立場の矛盾に答えるため、タルムードは、ラビ・メイアの他の箇所での立場が、スッカでの彼のアプローチ、つまり、彼が現状のマイナスの変化を懸念しているというアプローチと一致するように、テキストを逆にすべきだと述べている。タルムードはまた、ラビ・イェフダの立場の矛盾についても反論しています。彼はヨム・キプールに大祭司（コーヘン・ガドル）の妻が亡くなるかもしれないと懸念していますが、ヨム・キプールは例外的なケースであるという反論がなされています。[ 6 ]ミシュナのスッカ24bには、木で囲まれた場所がスッカのコーシャな壁として機能する可能性があると記されています。タルムードでは、これは木とその葉がしっかりと固定されている場合に当てはまると説明されています。[7 ]
スッカに関する小冊子の第3章は、「盗まれたルラヴ」と題されています。これは、第3章のミシュナの冒頭の言葉に由来しています。この章は、レビ記23章40節の「祭儀には美しい木の実、ナツメヤシの枝、葉の茂った木の大枝、小川の柳」を採らなければならないという節に関連する律法を扱っています。タルムードは、トーラーの戒律を守るためにこれらの樹種の正体を特定しようと試みています。さらに、採るべき樹種の数や採り方など、樹種を採る義務に関する更なる律法についても論じています。「ナツメヤシの枝」はルラヴ、「葉の茂った木」はギンバイカ、「小川の柳」は柳を指していると理解されています。美しい樹種の実はエトログです。タルムードの30ページでは、盗まれたルラヴが不適切である理由について論じられており、それは罪によって得られたものだと説明されている。ラビ・ヨハナンが説明しているように、イザヤ書61章8節には、主は強盗を憎むと書かれている。[ 8 ] 32ページには、レイシュ・ガルータ（亡命大管長）とそのボーイズが盗まれたスッカに座っていたと困惑した老婦人がラビ・ナフマンに近づいた話が書かれている。老婦人はスッカは盗まれたものだと言ったが、ナフマンはスッカは有効だが、木材の金銭的価値に対する権利は彼女にはあると言った。[ 9 ]タルムードの32ページでは、偶像崇拝の街の敷地から持ち去られたルラヴについての議論が続いている。タルムードは、この議論を踏まえ、エルサレム（ゲイ・ヒンノム）のヒンノムの谷である地獄の門から採取されたルラヴ（ヤシの枝）が、義務を果たすために用いられるべきかどうかについて議論があることを指摘している。32b節では、タルムードは密生した葉を持つ木をギンバイカの枝と同義であるとし、この木をオリーブ、プラタナス、キョウチクトウと同一視することを否定している。[ 10 ]
参考文献
- ^ Tractate Sukkah の紹介、 Mishnah Nomit Program：Week 33 - Monday - 10 July 2000、2004年11月17日アーカイブ、2025年1月12日アクセス
- ^ 「SUKKAH - JewishEncyclopedia.com」 . www.jewishencyclopedia.com .
- ^ベノヴィッツ、モシェ（2012年1月）「神殿のミリアム・バット・ビルガ：自己、象徴、代替物、それともステレオタイプ？」『セデル・コダシム入門：バビロニア・タルムードに関するフェミニスト解説 V』
- ^ 「スッカ 21b:3」。
- ^ a b「アレフ協会 - 私の人々に知らせよう」 2014年2月26日。
- ^ 「アレフ協会 - 我が民に知らせよ」 2014年2月27日。
- ^ https://hadran.org.il/daf/sukkah-24/ 2023年7月11日に参照。
- ^ 「スッカ30」。
- ^ 「スッカ31」。
- ^ 「スッカ32b:16」。
外部リンクとリソース
- ミシュナ全文（ヘブライ語）
- タルムード・バーブリ全文(ヘブライ語)
- スッカ論集と用語集の紹介、 ミシュナ・ノミットプログラム：第33週 - 月曜日 - 2000年7月10日
