スッコット

スッコット
グシュ・エツィオンのキブツのスッカ（複数形：仮庵）
正式名称ヘブライ語: סוכותまたはסֻכּוֹת ( 「ブース、幕屋」)
観察者
タイプユダヤ人、サマリア人
意義3つの巡礼祭 の一つ、シャロシュ・レガリム
観察事項スッカに住み、祝宴の食事をする；四種の神器を持ち運ぶ；シナゴーグでハカフォートを行い、ハレルの祈りで神を讃える
始まりティシュレイ月の15日目
終了ティシュレイ月の21日目
日付ティシュレイ15日～ティシュレイ21日
2025年10月6日日没～10月13日日暮れ（イスラエル国外では10月14日）
2026年9月25日日没～10月2日日暮れ（イスラエル国外では10月3日）[ 2 ]
2027年10月15日日没～10月22日日暮れ（イスラエル国外では10月23日）
2028年10月4日日没～10月11日日暮れ（イスラエル国外では10月12日）
関連シェミニ・アツェレット、シムチャット・トーラ
左から右へ、スッコトの4 つの聖なる植物:ハダス(ミルト)、ルラヴ(ヤシの葉 )、アラヴァ(柳の枝 )、エトログ(シトロン) の担い手、担い手の外のエトログ ( シトロン )

仮庵祭（スッコット）[ a ]は、ユダヤ教のトーラー（律法）に定められた祭日で、ティシュリー月の15日から7日間祝われます。イスラエル人がエルサレム神殿への巡礼を命じられた三巡礼祭の一つです。聖書では秋の収穫祭であり、エジプトからの脱出を記念するスッコットですが、現代のスッコットは、木で覆われた仮小屋であるスッカでの祝宴と、四種の肉の摂取を特徴としています。

トーラーで使われている名称は「収穫祭」（または「収穫祭」、ヘブライ語：חַג הָאָסִיף、ローマ字：  ḥag hāʾāsif）[ 3 ]と「仮庵の祭り」（ヘブライ語：חג הסכות、ローマ字：  Ḥag hasSukkoṯ）である。[ 4 ] [ 3 ]これは、スッコトの二重の意味に対応している。出エジプト記に記されているものは農業に関するもので、「年末の収穫祭」（出エジプト記34:22 ）であり、イスラエルの地における収穫期、ひいては農業年度の終わりを告げるものである。レビ記のより詳細な宗教的意義は、出エジプトとイスラエル人が神の意志に依存していたことを記念することです（レビ記 23:42–43）。

トーラーにおけるこの祭儀の記述において、すべての客を歓迎し、もてなしの心を示すという考えは、祝祭の本質を成すものである。実際の客、そして象徴的な「客」（アラム語：ウシュピジン）は、スッカへの参拝を通して参加するよう招かれる。具体的には、ゾハルによれば、ユダヤの民の7人の「祖先」が、祭儀の7日間の間に、以下の順番で迎え入れられる。1日目：アブラハム、2日目：イサク、3日目：ヤコブ、4日目：モーセ、5日目：アロン、6日目：ヨセフ、7日目：ダビデ。[ 5 ]

この祭日は7日間続きます。初日（ディアスポラでは2日目）は安息日（シャバット）に似た祝日で、労働は禁じられています。その後、ホル・ハモエドと呼ばれる中間日が続き、この期間は一定の労働が許可されます。祭りの最後は、シェミニ・アツェレットと呼ばれるもう一つの安息日（イスラエルの地では1日、ディアスポラでは2日間、2日目はシムハト・トーラーと呼ばれます）で締めくくられます。

ヘブライ語のスッコット（sukkoṯ）は、スッカ（「仮小屋」または「幕屋」）の複数形です。スッカは、スハチ（雑草やヤシの葉などの植物）で覆われた壁で囲まれた建造物です。スッカとは、農民が収穫期に居住する仮住まいの名称であり、出エジプト記で紹介されているこの祝日の農業的な重要性を裏付けています。レビ記に記されているように、スッカは、イスラエルの民がエジプトの奴隷状態から脱出した後、40年間砂漠を旅した際に住んでいた脆弱な住居を彷彿とさせます。祝日の間、食事はスッカの中でとられ、多くの人がそこで眠ります。

祭日の各日には、スッカに「居住」し、ルラヴ（ヤシの葉をミルトスとヤナギで束ねたもの）、エトログ（柑橘類の実）（総称して四種）を振る儀式を行うことがミツワー（戒律）とされています。壊れやすい住まい、現在では三種に分かれているルラヴ、エトログ、復活したシムハット・ベイト・ハショエイヴァの祝祭における水と降雨への焦点、そしてこの祭の収穫祭としてのルーツは、人々の自然環境への依存に目を向けさせます。

起源

ユダヤ人の家族がスッカの祭りの間中、食事をしたり眠ったりするスッカのブースの外観航空写真

この祝日の伝統的な起源は、イスラエル人が砂漠にいた時代に遡ります。そこで彼らは、小屋を建て、四種の神々を連れてイスラエルの地に到着したときに訪れる神の保護と収穫の季節を祝うようにと告げられました。

さらに、スッコットは、民数記29章13～38節を彷彿とさせる犠牲を捧げる7日間の祝祭や、「枝の住まい」、そして枝を携えた行列といった、古いカナン人の新年／収穫祭との類似点も見られます。聖書における最も古い言及（出エジプト記23章16節と34章22節）にはスッコットに関する記述はなく、「年末に畑で収穫したものを集める収穫祭（ハグ・ハアシフ）」と記されており、農業起源を示唆しています。（ヘブライ語の「アシフ」は、ゲゼル暦にも秋の2ヶ月間の期間として言及されています。）

祭りの仮小屋という側面は、収穫作業に携わる人々が畑に建てた仮小屋に由来するかもしれない。あるいは、巡礼者が祭儀のために聖域に来た際に滞在した仮小屋に由来するかもしれない。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]最後に、レビ記23章40節は様々な枝（と果実）を取ることについて述べているが、これもまた古代の農業祭りの特徴であり、枝を携えた行列が頻繁に行われていた。[ 8 ] : 17

後に、この祭りは、出エジプトの砂漠の旅との象徴的な結びつきによって歴史化されました（レビ記23:42–43）。[ 7 ]出エジプトの旅の物語には、イスラエル人が仮小屋を建てたという記述はありませんが、[ 11 ] [ 8 ] : 18 旅の大半は移動ではなくオアシスでの野営で過ごしたことが示されています。また、ヤシの枝で屋根を葺いた「スッコット」は、シナイ砂漠のオアシスで一般的で便利な住居でした。[ 12 ]

法律と慣習

イジドール・カウフマン作「四種の種を抱えて」 、1920年

スッコットは7日間の祭りです。イスラエル国内では、初日は特別な祈祷と祝祭の食事を伴う盛大な祭りとして祝われます。イスラエル国外では、最初の2日間が盛大な祭りとして祝われます。スッコットの7日目はホシャナ・ラバ（「大ホシャナ」、シナゴーグの信者が朝の礼拝中に聖域の周囲を歩く伝統を指す）と呼ばれ、特別な儀式が行われます。中間の日はホル・ハモエド（「祝祭の平日」）として知られています。ハラハー（ユダヤ教の戒律）によれば、ホル・ハモエド期間中は特定の種類の仕事が禁止されています。[ 13 ]イスラエルでは、この期間中、多くの企業が休業します。[ 14 ]

スッカの1週間を通して、食事はスッカでとられる。スッカの期間中に割礼の儀式（ブリト・ミラー）やバル・ミツワーが行われる場合、スッカでセウダ・ミツワー（義務的な祝宴）が提供される。同様に、生まれたばかりの男の子の父親は、金曜日の夜にスッカでシャローム・ザハルの客を迎える。男性は、天候が許容範囲内であれば、スッカで眠る。雨が降った場合は、スッカで食事と睡眠をとるという要件は免除されるが、最初の夜は、少なくともキドゥーシュ（ワインによる聖化の祈り）を唱え、卵大のパンを食べてから、家の中に入って食事を終えるよう、あらゆる努力を払う必要がある。安息日を除く毎日、ルラヴとエトログの祝福が唱えられる。[ 15 ] スッカトの祭りについては、ヘブライ語聖書（ネヘミヤ記8:13–18、ゼカリヤ書14:16–19、レビ記23:34–44）、ミシュナ（スッカ1:1–5:8）、トセフタ（スッカ1:1–4:28）、エルサレム・タルムード（スッカ1a–）とバビロニア・タルムード（スッカ2a–56b）に詳しく記されています。

スッカ

家族がスッカ内部のスチャク（上部または「天井」）から飾り物を吊るしています。

スッカの壁は、風を遮断するあらゆる素材（木材、キャンバス地、アルミサイディング、シートなど）で作ることができます。壁は独立型でも、建物やポーチの側面を壁として利用することもできます。壁は少なくとも3つ必要で、そのうち1つは部分的な壁であっても構いません。[ 16 ]屋根は、スチャックと呼ばれる有機素材、例えば葉の茂った木の茂み、スチャックマット、ヤシの葉など、もはや地面と繋がっていない植物素材でなければなりません。[ 17 ]スッカの内部は、4種の吊り下げ装飾品[ 18 ]や魅力的な芸術作品で飾るのが慣習です。[ 19 ]

4つの種族

レビ記23章40節では、トーラー（ユダヤ教の律法）は4種類の植物を取り出し、7日間神の前で祝うように命じています。トーラーは植物の種類についてのみ記述しており、すべての種類を特定しているわけではありませんが、タルムードの『スッカ論』では、4種類の植物の正体をシトロン1本、ヤシの枝1本、ヤナギの枝2本、ギンバイカの枝3本としています。これらはヘブライ語でルラヴ（ヤシの枝）、エトログ（シトロン）、または単にルラヴと呼ばれます。ヤシの枝、ギンバイカ、ヤナギは、通常はヤシの葉で結び付けられ、シトロンは他の植物の隣に掲げられます。

これらは、安息日を除くスッコトの7日間を通して行われます。祝福の言葉が唱えられ、ルラヴとエトログが一緒に握られ、四方八方に上下に振られます。また、ハレルの祈りとホシャノットの際にも行われます。[ 20 ]

1953年、ルバヴィッチ派のレベは、宗教を問わずすべてのユダヤ人にこのミツワー（ユダヤ教の戒律）の遵守を奨励するため、ルラヴ運動を開始しました。この運動はすぐに国際的な現象へと広がり、ユダヤ人がルラヴとエトログを掲げ、見知らぬ人にミツワーの手伝いを申し出る姿は、多くの大都市で象徴的な光景となりました。[ 21 ]

寺院への供物

スッコットの期間中、毎日、トーラー[ 22 ]に定められた祭日を祝って、特別な動物の犠牲が捧げられました。これらの犠牲の中でも象徴的なのは、ムサフ供物として知られる、毎日の雄牛の供物です。初日は13頭でしたが、毎日1頭ずつ減らしていき、7日目には7頭になり、祭日中に捧げられた雄牛の総数は70頭でした。これは、それぞれの雄牛が創世記第10章[ 23 ]に記されている国々のいずれかに敬意を表して捧げられたことを象徴しています。

祈り

ユダヤ人の祈り - イェヒ・ラトソン、フュルト、1738
ユダヤ教の祈り「イェヒ・ラトソン」は、スッカに入る前に唱えられる。1738年

スッコット期間中の祈りには、毎日のトーラー朗読、朝の祈りの後のムサフ（追加）礼拝、ハレルの朗唱、そして食後のアミダーと祈りへの特別な追加礼拝が含まれます。さらに、この礼拝には四種の神々に関わる儀式も含まれます。ルラヴとエトログは安息日には使用されません。[ 24 ]

祭りの日やホル・ハモエドの安息日には、いくつかのコミュニティが宗教詩を朗唱する。[ 25 ]

ホシャノット

嘆きの壁（コーテル）でのスッコットの祈り

祭りの各日、信者たちは四種の神器を携え、ホシャノットと呼ばれる特別な祈りを唱えながらシナゴーグ内を巡回する。[ 24 ] : 852 これはハレルと朝のトーラー朗読の間、またはムサフの終わりに行われる。この儀式はエルサレム神殿で行われた柳の儀式を記念するもので、祭壇の脇に柳の枝が積み上げられ、信者たちは祈りを唱えながら祭壇の周りを行進する。[ 26 ]

ウシュピジンとウシュピザタ

1939年、エルサレムのスッカで一緒に座る家族

ルリア・カバラに由来する慣習に、 7人の「高貴な客」の1人をスッカに「招待する」ためのウシュピジンの祈りを唱えることがある。 [ 27 ]これらのウシュピジン（ユダヤ・バビロニア・アラム語：אושפיזין 「客」、中期ペルシア語のšpinza 「宿泊所」からの借用語）は、「イスラエルの7人の羊飼い」、すなわちアブラハム、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、ヨセフ、ダビデを表し、それぞれが7つの下位のセフィロトのいずれかと関連している（そのため、ヨセフはイェソドと関連付けられており、物語ではモーセとアロンに先行しているにもかかわらず、ネツァクとホドとそれぞれ関連付けられており、モーセとアロンの後に続く）。伝統によれば、毎晩異なる客がスッカに入り、その後に他の6人が続く。それぞれのウシュピズには、そのキャラクターに関連付けられたセフィラに基づいて、訪問した日の精神的な焦点と一致する教訓が教えられています。[ 28 ]

再建主義ユダヤ教の一部の流派では、イスラエルの7人の女性羊飼いを認めており、彼女たちはウシュピゾット（現代ヘブライ語の女性複数形）、あるいはウシュピザータ（アラム語の女性複数形）などと呼ばれている。7人からなるリストもいくつか提案されている。ウシュピザータは、ユダヤ教の7人の女預言者、サラ、ミリアム、デボラ、ハンナ、アビガイル、フルダ、エステルと同一視されることもある。[ 29 ]一部のリストでは、各女性指導者をセフィロトの1つに関連付け、男性指導者と対比させようとする。そのようなリストの一つは、毎晩祈られる順番に並べると、ルツ、サラ、リベカ、ミリアム、デボラ、タマル、ラケルとなる。[ 30 ]

チョル・ハモエド中等教育

19世紀のオーストリアまたは南ドイツの彩色されたスッカの内部、彩色された松材、220 × 285.5 cm、ユダヤ美術史博物館

スッコットの2日目から7日目（イスラエル国外では3日目から7日目）は、チョル・ハモエド（חול המועד、文字通り「祝祭平日」）と呼ばれます[ 31 ]。これらの日は、ハラハー（ユダヤ教法）において、通常の平日よりも長いが、祝祭日よりも短いとされています。実際には、これは、食料の買い出しや準備、祝祭日を祝うための家の掃除、他人のスッコットへの訪問や家族旅行など、祝祭に必要なすべての活動がユダヤ法で許可されていることを意味します。洗濯、衣服の繕い、労働集約的な活動など、祝祭のリラックスや楽しみを妨げる活動は許可​​されていません[ 32 ] [ 33 ] 。

敬虔なユダヤ教徒は、チョル・ハモエドを休暇期間と捉えることが多く、スッカで普段よりも豪華な食事を楽しんだり、客をもてなしたり、スッカにいる他の家族を訪問したり、家族で外出したりします。多くのシナゴーグやユダヤ教センターも、この時期にスッカでイベントや食事を提供し、コミュニティと親善を育みます。[ 34 ] [ 35 ]

スッコットの週の安息日（または、スッコットの初日がイスラエルの地で安息日と重なる場合）には、アシュケナジム共同体において、朝のシナゴーグ礼拝で伝道の書が読まれます。（ディアスポラのアシュケナジム共同体では、スッコットの初日が安息日と重なる場合、第二安息日（8日目）に読まれます。）この書が人生のはかなさを強調していること（「空は空なり、すべては空なり…」）は、スッコットのテーマと共鳴し、死を強調していることは、スッコットが行われる時期（人生の「秋」）を反映しています。最後から2番目の節は、神と神のトーラーに従うことこそが唯一価値ある追求であるというメッセージを強調しています。（伝道の書 12:13,14参照）[ 36 ]

ハケルアセンブリ

イスラエル、1949年、休暇のために建てた質素なスッカの外に立つ若い家族

エルサレム神殿の時代、祭りのためにエルサレムへ巡礼に訪れたすべてのイスラエル人、そして後にユダヤ教徒の男女と子供たちは、ホル・ハモエド・スッコットの初日に神殿の中庭に集まり、ユダヤ王がトーラーの朗読を聞きました。この儀式は申命記31章10～13節に定められており、7年ごとにシュミタ（安息年）の翌年に行われました。この儀式は神殿の破壊後中止されましたが、1952年以降、イスラエルで小規模に復活しました。[ 37 ]

シムハット・ベイト・ハシューヴァ水汲み祭り

フォルリ・シッドゥール、1383年
フォルリ・シッドゥール、1383年

シムハット・ベイト・ハショエイヴァ（「水汲みの家のお祭り」の意）は、歴史的に第二神殿時代における最も喜ばしい行事と考えられていました。タルムードには「水汲みの祭りを見たことがない者は、生涯で喜びを見たことがない」と記されているほど、このお祭りは有名でした。[ 38 ]

このお祭りには、シリア、エジプト、バビロニアなどの遠方の地から、学者、農民、商人を含むユダヤ人家族が集まり、 8日間ノンストップで祭りを行うため神殿の丘に集結した。祭りは、スュコットの初日の終わり、午後の供え物の後に始まり、朝の供え物の時まで夜通し続いた。群衆を収容するため、神殿の労働者は中庭の壁に巨大な木製の観覧席を作り、上層階に女性、下層階に男性を分けた。このお祭りは、有名な燭台で照らされ、その巨大なランタンはエルサレム全体を昼のような光で満たした。祭司が吹くトランペットやレビ人が演奏する竪琴、フルート、シンバルなどの楽器によって奏でられる大音量の音楽がその雰囲気を決定づけた。長い白いあごひげで見分けられる高貴な長老たちが歌い、激しく踊り、曲芸を披露し、ジャグリングをする一大スペクタクルであった。最高裁判所を主宰した 最も高名な賢者、ラバン・シモン・ベン・ガムリエルは、8 本の燃える松明をジャグリングすることで有名です。

この祭りの名前の由来となった水汲みの儀式は、夜明けに行われました。エルサレム郊外にあるシロアムの泉から新鮮な水が汲まれました。水の入った瓶が水の門を通って神殿に運び込まれると、トランペットがファンファーレを奏でました。スッコットの祭りでは、コーヘン（祭司）が、この汲み上げたばかりの水を瓶に注ぎ、通常の朝の供え物と共に 祭壇の隅に注ぎました。

神殿の破壊後も、ユダヤ人たちは集まって歌ったり物語を語ったりすることで、この出来事を偲び続けました。1980年秋、ニューヨーク州ブルックリンで力強い近代化の兆しが見えてきました。ルバビッチ派のレベが、神殿もレビ族のオーケストラもなかったため、スュコットの初日の夜に合唱を伴う祝賀を始めてもよいと指示したのです。これがきっかけとなり、何百人ものユダヤ人が夜明けまで路上で踊り歌い続ける運動が起こりました。レベはこの運動を支持し、毎年続くユダヤ人生活の新たな制度を確立し、神殿での祝賀の様子を少しでも伝えています[ 39 ]。

ホシャナ・ラバ（大嘆願）

スッコットの7日目はホシャナ・ラバ（大祈願）として知られています。この日は特別なシナゴーグ礼拝が行われ、信者たちは四つの聖なる石を手に7周回り、追加の祈りを唱えます。さらに、5本の柳の枝を束ねたものが地面に打ち付けられます。[ 24 ] : 859 [ 26 ]

シェミニ・アツェレットとシムチャット・トーラ

スッコットの直後の祝祭はシェミニ・アツェレット（文字通り「集会の8日目」）として知られています。シェミニ・アツェレットは通常、独立した祝祭日とみなされます。[ 40 ]ディアスポラでは、2つ目の追加の祝祭日であるシムハット・トーラー（「トーラーの喜び」）が祝われます。イスラエルの地では、シムハット・トーラーはシェミニ・アツェレットに祝われます。シェミニ・アツェレットには、人々はスッカを離れ、家の中で食事をします。イスラエルの地以外では、多くの人がスッカで祈りを捧げずに食事をします。シムハット・トーラーではスッカは使用されません。[ 41 ]

休日の象徴性

保護

スッカトに込められた保護の象徴性は、イスラエル人のエジプト脱出という歴史的文脈において初めて表現され、ユダヤ人が精神的に最も低い状態にあった時でさえ、神が彼らを見守っていたことを強調しています。仮住まいのスッカに7日間滞在するという命令は、神がエジプトを去った際に民を守護してくださったことを後世に伝えるためのものです。[ 42 ]

スッカの構造自体が、特に収穫期において、保護の象徴として重要な役割を果たします。収穫物がまだ畑にあり、霜、洪水、暑さといった自然の脅威にさらされる不安定な時期には、神の保護の必要性が容易に認識されます。しかし、果物や穀物が安全に屋内に運び込まれると、農民は神の絶え間ない関与を意識せざるを得なくなる危険性があります。この変化に対抗するため、ユダヤ人は堅固で永住の地を捨て、仮住まいのスッカに住むよう命じられています。堅固な屋根を持つ家とは異なり、風が吹き抜け、星が見える薄い屋根の小屋は、住人に神の保護を強く意識させるのです。[ 43 ]

団結

スッコットの祭りの中心的な象徴の一つは、ユダヤ人の結束であり、そのテーマは三つの主要な戒律、すなわち四種の神器の供え物、スッカでの居住、そして喜びを通して表現されます。スッコットは祈りにおいて「喜びの時」と独自に定義され、利己的な境界を超越した共同体の幸福を強調しています。トーラーは「あなたの息子、あなたの娘、あなたの召使い、あなたの女中、レビ人、寄留者、孤児、そして未亡人」と共に喜び合うように命じています。この喜びは社会のあらゆる階層を結びつけ、富裕層と貧困層、あるいは主人と召使いを結びつけることを意図しています。

より深い一体感を育むため、ユダヤ人は四種を身につけます。四種は、知識（味覚）と善行（香り）に基づく共同体内の四つの異なる精神的階層を象徴しています。エトログ（味覚と香り）、ルラヴ（味覚はあるが香りはない）、ハダス（香りはあるが味覚はない）、そしてアラヴァ（味覚も香りもない）です。これらの四種が結びつくことで、多様な民族の根底にある一体性が再確認され、知識のある者と無知な者が一つの存在へと統合され、それによって一体性は単なる繋がりを超えて統合へと昇華されます。

さらに高次の形の一体性は、スッカそのものに体現されている。タルムードは「イスラエル国民全体が一つのスッカに居住してもよいし、またそうあるべきだ」と述べている。なぜなら、スッカはあらゆる差異が取るに足らないものとなるほど深い一体性を体現しているからだ。スッカは、精神から「泥だらけの靴」に至るまで、人間の全体を平等に包み込む。国民全体が一つのスッカに居住するとき、表現される一体性は個々の違いを超え、喜びによる慈悲深い一体性や四種の相補的な統合よりも深い。[ 44 ]

イスラエルの世代におけるスッコト

ヤロブアムの祭り

列王記上12章32～33節によると、反乱を起こした北王国の初代王ヤロブアムは、ユダの仮庵祭に倣って、第8の月の15日に祝宴を設け、巡礼者たちはエルサレムではなくベテルへ感謝の供物を捧げに行きました。ヤロブアムは、北王国からエルサレムへの巡礼が続くと、ユダとの再統一を求める圧力が高まることを恐れていました。

もしこれらの民がエルサレムの主の宮に犠牲を捧げるために上って行くならば、この民の心は彼らの主君、ユダの王レハブアムのもとに戻り、彼らは私を殺してユダの王レハブアムのもとに帰るであろう。

— 列王記上12:27

ネヘミヤ

ハヌカ

キリスト教では

仮庵祭（スッコット）は、旧約聖書に記された祝祭日を守る多くのキリスト教宗派によって祝われます。これらの宗派は、イエスが仮庵祭を祝ったという信仰（ヨハネによる福音書第7章参照）に基づき、この祝祭を祝います。この祝祭はヘブライ暦に基づいて祝われます。キリスト教宗派によるこの祝祭の記録は、17世紀、ロシアのスボトニク派に初めて見られます。[ 45 ]

学術的見解

デ・ムーアは、スッコットとウガリットの新年祭、特に神々の仮住まいとして寺院の屋根の上に枝で作った小屋を2列建てるというウガリットの習慣との間に関連があると示唆している。 [ 46 ] [ 47 ]

元々の感謝祭は聖書のスュコットと多くの類似点があったと指摘する人もいます。 [ 48 ] [ 49 ]

参照

注記

  1. ^聖書ヘブライ語: חַג הַסֻּכּוֹת Ḥag haSukkoṯ、点灯。 「ブース巡礼」。 Sukkoth、Succotとも綴られます。アシュケナージ ヘブライ語: Sukkos。

参考文献

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さらに読む

ウィキメディア・コモンズには、スッコトに関連するメディアがあります。

ユダヤ人

一般的な

ユダヤ教の宗派別

キリスト教徒

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