スルタン・シャヒン
インド人ジャーナリスト

スルタン・シャヒン
生まれる
インド、ビハール州、オーランガバード
母校パトナ大学
職業ジャーナリスト、作家
注目すべき作品ニューエイジ・イスラムの創始者

スルタン・シャヒンはインドのジャーナリスト、編集者であり、オンライン出版物「ニューエイジ・イスラム」の創設者でもある。[1] [2] [3]彼はイスラム教に関連する現代的問題、特に過激主義、テロリズム、[5]イスラム思想の改革といった文脈における批判的分析で知られている。 [6] [7]

幼少期と教育

シャヒンは1949年、インド・ビハール州オーランガバード県の村で生まれました。父親はマウルヴィー（イスラム教の修道士）でウルドゥー語教師でした。[8]シャヒンは幼少期を家庭で学び、後に地元のヒンディー語中等学校で学びました。[9] [10]経済的制約にもかかわらず、[11]彼は高等教育を受け、パトナ大学で学士号を取得しました。[12] [13]

キャリア

シャヒンのジャーナリストとしてのキャリアは、デリーにあるジャマート・エ・イスラミの英語機関紙『ラディアンス・ウィークリー』から始まりました。 [14]しかし、イデオロギーの違いからすぐに退社しました。長年にわたり、インド国内外の様々な新聞社や通信社で働き、ロンドンでの勤務経験もありました。[15]

スルタン・シャヒンは、インド国内外の様々なメディア組織で活動してきました。[16]彼のジャーナリズムは、現代世界におけるイスラム教徒が直面する課題、特に過激主義の台頭とイスラム教の進歩的な解釈の必要性に焦点を当てています。[ 18]彼は過激主義イデオロギーを公然と批判し、暴力と不寛容の言説に対抗するために、イスラム教徒コミュニティ内で改革的なアプローチを求めてきました。[19] [20]

2008年、スルタン・シャヒンはニューエイジ・イスラム[21]を設立しました。これは、イスラム教における穏健で進歩的な見解を促進することを目的としたウェブマガジンです。[22]このプラットフォームは、イスラム教聖典の再解釈、イスラム教における女性の役割、イスラム教と近代性の関係など、幅広いトピックに関する知的討論の場を提供しています。 [23] [24] [25 ]

イデオロギーと影響

NewAgeIslam.comでの著作に反映されているように、シャヒンのイデオロギーは、イスラムの思想と実践における改革への熱烈な訴えを軸としている。同プラットフォームの創設者兼編集者として、シャヒンは自らを進歩的なイスラム教徒の声として位置づけ、平和、多元主義、ジェンダー平等、寛容といった現代的な価値観に沿った、再創造されたイスラムを提唱すると同時に、ジハード主義、サラフィー主義、ワッハーブ主義といった過激なイデオロギーに激しく反対している。[26]

シャヒンの著作は、イスラム教の根底にあるのは、政治的あるいは全体主義的なイデオロギーではなく、救済への精神的な道であるという信念に根ざしている。彼は、特に8世紀と9世紀におけるイスラム神学と法学の歴史的発展を批判し、それが優越主義、外国人排斥、暴力という枠組みへと歪められ、現代の過激主義を煽っていると主張する。「イスラム主義とジハード主義を打ち破る：平和、多元主義、ジェンダー正義の新たな神学を発展させる」[27]や「イスラムが平和を意味するのなら、なぜその神学の多くは憎悪、屈辱、攻撃的な戦争に染まっているのか？」[28 ]といった彼の講演や著作は、イスラム教徒がこれらの神学的基盤を再考する必要性を切実に訴えている。彼は、若者の間でジハード主義の思想が持つ魅力に対抗するために、共存と調和というイスラム本来の理想を反映した対抗思想の展開を強く求めている。

シャヒンの著作の重要な側面は、彼が「オイルダラー・イスラム」と呼ぶものへの批判である。これは、石油資源の豊富な国々の資金援助によって広まる、硬直的で排他的な解釈であり、彼はこれをイスラム教の多元的な伝統への裏切りと見ている。[29] 彼は寛容で包括的なイスラム教の擁護者を自認し、過激主義との個人的な経験を踏まえて、その重要性を強調している。彼の提唱は実践的な改革にも及び、「ムスリム個人法の改革：トリプル・タラークに関する議論を機会に」[30]では、インドにおけるムスリム個人法、特にトリプル・タラークのような問題を近代化し、ジェンダー不平等と宗教思想の停滞に対処するよう訴えている。

シャヒンのアプローチは知的であると同時に活動家的でもある。彼はイスラム教の文献、歴史、そして現代社会の問題に取り組み、自らのメッセージを世界に向けて発信するために、国連人権理事会（UNHRC）に頻繁に登壇している。 [31]彼の著作は、イスラム社会が過激主義に積極的に対抗できていないことへの深い不満と、21世紀においてイスラム教が重要性を維持するには、イジュティハードのような原則を通じた漸進的な再解釈が不可欠であるという確信を反映している。彼はイスラム社会の多様性を認めながらも、ウラマーや伝統的学者に対し、時代遅れの教義を捨て、人権と宗教間の相互尊重を優先する神学を受け入れるよう、常に呼びかけている。

本質的に、シャヒンの著作は、イスラム教を現代の相互につながった世界で平和と正義を育むことができるダイナミックで進化する信仰とするビジョンによって推進される、改革主義的、多元主義的、反過激主義的なイデオロギーを明らかにしています。

参考文献

  1. ^ 「Together we can」. www.lifepositive.com . 2024年9月11日閲覧。
  2. ^ SHAHIN, SULTAN (2016年6月4日). 「インドのウラマー、ISISへの攻撃に慎重」サンデー・ガーディアン・ライブ. 2024年9月10日閲覧。
  3. ^ メリーランド州ナラパット (2015 年 11 月 21 日)。 「インドのイスラム教徒を代表するのはオワイシではなくスルタン・シャヒンだ。」サンデー・ガーディアン・ライブ。2024 年9 月 10 日に取得。
  4. ^ 「パート1：スピリチュアルな共生」www.islamawareness.net . 2024年9月11日閲覧。
  5. ^ 「イスラム教とヒンドゥー教：精神的な共生 - パート1 | スルタン・シャヒン、ニューエイジ・イスラム創設者兼編集者」www.newageislam.com . 2024年9月11日閲覧。
  6. ^ 「国連憲章でなくても、イスラム諸国は少なくともコーランに従うべきだ」とスルタン・シャヒン氏がジュネーブの国連人権理事会に語る」SabrangIndia . 2017年3月13日. 2024年9月10日閲覧。
  7. ^ 「イスラム教改革：穏健派ムスリムの訴え ― スルタン・シャヒン」BHARATA BHARATI 2016年3月30日. 2024年9月10日閲覧。
  8. ^ Chitkara, MG (2002). 『21世紀の宗教』 APH Publishing. ISBN 978-81-7648-310-0。
  9. ^ 「SULTAN SHAHIN、サンデー・ガーディアン・ライブでの作家」サンデー・ガーディアン・ライブ。 2024年9月10日閲覧。
  10. ^ 「Sultan Shahin、News Interventionの著者」News Intervention、2019年11月4日。 2024年9月10日閲覧。
  11. ^ エトミュラー、エリアネ・ウルスラ（2020年8月10日）. ジェームズ・サヌアの初期風刺と戯画におけるエジプトの国民的自己の構築. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-220890-8。
  12. ^ 「現代への適応：スルタン・シャヒンがアメリカの聴衆に、イスラム教徒が過激なイデオロギーを受け入れる傾向を逆転させるために何ができるかを語る｜スルタン・シャヒン、ニューエイジ・イスラム創刊編集者」www.newageislam.com 。 2024年9月11日閲覧。
  13. ^ イランとイスラエルに関するエッセイ：インドの視点：インドの視点。KW Publishers Pvt Ltd. 2014年3月15日。ISBN 978-93-85714-43-6。
  14. ^ コーエン、アリエル（2017年11月28日）『ユーラシアの均衡：米国と地域のパワーシフト』ラウトレッジ、ISBN 978-1-351-15874-9。
  15. ^ チャンデ、MB（1999年）『インド民主主義の裏切り』アトランティック出版社ISBN 978-81-7156-792-8。
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  17. ^ 「イスラム教とヒンドゥー教 第4部：二つの神のメッセージの類似点」。2004年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  18. ^ Bammi, YM (2010年11月11日). インド・バングラデシュ関係：今後の展望. Vij Books India Pvt Ltd. ISBN 978-93-82573-20-3。
  19. ^ ローゼンフェルド、アルビン・H.（2019年1月9日）『反シオニズムと反ユダヤ主義：非正統化のダイナミクス』インディアナ大学出版局、ISBN 978-0-253-03874-6。
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  21. ^ インド社会主義. インド国民会議. 全インド会議委員会. 1975年.
  22. ^ カンドゥリ、リトゥ・ガイローラ (2014 年 10 月 2 日)。インドの風刺文化: 現代世界における漫画と歴史。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-04332-9。
  23. ^ シン・シンダーパル（2013年9月2日）『南アジアにおけるインド：ネルーからBJPまでの国内アイデンティティ政治と外交政策』ラウトレッジ、ISBN 978-1-135-90788-4。
  24. ^ チャンドラー、ロバート（2008年8月26日）『影の世界：復活するロシア、グローバル・ニューレフト、そして過激なイスラム』サイモン＆シュスター、ISBN 978-1-59698-580-3。
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  26. ^ SHAHIN, SULTAN (2013年11月14日). 「ワッハーブ派のインパクト：インドのムスリムコミュニティにおけるワッハーブ派イスラムの影響は拡大している」. New Age Islam . 2025年3月22日閲覧。
  27. ^ SHAHIN, SULTAN (2023年7月20日). 「イスラム主義とジハード主義を打ち破る：平和、多元主義、ジェンダー正義の新たな神学を発展させる」サウスアジアジャーナル. 2025年3月22日閲覧。
  28. ^ SHAHIN, SULTAN (2016年10月10日). 「イスラム教が平和を意味するのなら、なぜその神学の多くは憎悪、屈辱、攻撃的な戦争に染まっているのか？」ニューエイジ・イスラム. 2025年3月22日閲覧。
  29. ^ Wajihuddin, Mohammad (2010年8月11日). 「私は石油ドル・イスラムと闘う：スルタン・シャヒン」. New Age Islam . 2025年3月22日閲覧。
  30. ^ SHAHIN, SULTAN (2016年5月15日). 「イスラムの個人法を改革し、トリプル・タラークに関する議論をイスラム教の宗教思想の停滞を打破する機会として活用する」ニューエイジ・イスラーム. 2025年3月22日閲覧。
  31. ^ 「ジュネーブでの国連人権理事会での演説で、スルタン・シャヒン氏は7世紀の戦争を題材にしたコーランの文脈的詩句の現代的適用性とハディースとシャリーアの神聖性について疑問を呈した」ニューエイジ・イスラム誌、2016年9月26日。 2025年3月22日閲覧。
  • スルタン・シャヒン氏、イスラム教徒とイスラム教について語る：少年は言った。「アフル・エ・ハディースではないイスラム教徒は皆殺しにしろ」
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