アル・ムザミル
コーランの第73章
アル ・ムザミル包まれた者
分類メッカ
その他の名前包まれた者、マントをまとった者、マントをまとった者、包まれた者
位置7月29日
詩の数20
ルクスの数2
単語数200
文字数​854

アル・ムッザーミル（アラビア語：المزمل 、「包まれた者」、「包み込まれた者」、「包まれた者」）は、コーランの第73章（スーラ）であり、20節（アーヤート）から構成されています。これらはイスラム教徒によって神（アッラー）の言葉として認識されています。このスーラの最後のルクーはたった1つのアーヤートしか含まれていないため、節数またはアーヤート数から判断すると、おそらく最も小さいルクーです。

アル・ムッザミルは、この章の冒頭の節で、夜にマントをまとって祈りを捧げるムハンマドの姿に言及していることに由来する。多くの注釈者は、「包み込まれた者」とはクルアーン全体を通して用いられるムハンマドの呼び名であると主張している。[ 1 ]

このスーラの冒頭で、神はムハンマドに重要な啓示を与える準備をさせます。この啓示の準備として、神は夜間の礼拝に関する厳格な規則を緩和します。そしてムハンマドは、ファラオの懲罰の物語に見られるように、不信心者は地獄で罰せられるので、忍耐するよう命じられます。

まとめ

  • 1-3ムハンマドとイスラム教徒は夜間に礼拝するよう命じられた
  • 4-9コーランははっきりとした響きのある音で発音される
  • 10-11ムハンマドは異教徒の侮辱を忍耐強く耐えるよう勧めた
  • 11-14神は異教徒に恐ろしい災いをもたらす
  • 15-19ファラオの罰、メッカの人々への警告
  • 20 1-4節に示された律法の修正[ 2 ]

コンテンツ

アル・ムザミル（クルアーン73 ）の冒頭で、神は第一メッカ時代における夜間の礼拝の功徳を説いている。ムハンマド、そしてその後のムスリム共同体は、「夜通し起きていなさい。ほんの一部、半分、あるいは少し短く、あるいは少し長く、クルアーンをゆっくりとはっきりと朗誦しなさい」と命じられた。[ 3 ]第一メッカ時代、クルアーンの全啓示は夜間に朗誦できるほど短かった。そのため、ムスリムは夜間にクルアーン全文を朗誦することが期待されていた。夜間の礼拝がこれほど重要だったのは、信者が礼拝に集中し、あらゆる雑念から離れることが、信者に「より深い印象を与える」 [ 4 ]と考えられていたためである。 [ 5 ]

しかし、時が経つにつれ、コーランは長くなり続け、第20節が啓示された頃には、夜間に朗誦するには長すぎた。そのため、神は夜間にコーランを朗誦するという以前の戒律を緩和した。ムハンマドは夜間に自分にとって容易な祈りを捧げるように（「自分にとって容易な限りコーランを朗誦せよ」[ 6 ]）と命じられたが、日中も祈りを続けるように（「（日中も）祈りを続け、定められた施しをし、神に十分な貸しをしなさい」[ 6 ]）と命じられた。

メッカのスーラとメディナのスーラ

コーラン73章はメッカとメディナに分かれており、その大半（1～19節）はメッカで啓示され、最後の節（20節）はメディナで啓示されました。テオドール・ネルデケは、彼の有名な著書『コーラン集成』の中で、この章を第一メッカ期に位置付けていますが、10、11、20節は後世に追加されたとしています。[ 7 ] [ 8 ]

Q73:20がメッカのものではなくメディナのものであることを示唆する主要な文献が3つあります。第一に、第1節から第19節までの長さと20節の長さに明らかな矛盾が見られます。最初の19節は短く、20節は1段落分の長さです。これはコーラン全体に見られる傾向で、メッカで啓示された節は短く、これはムハンマドがイスラームの教えを広めることに重点を置いているためです。一方、メディナで啓示された節は、理想的なイスラーム社会を描き出そうとしたため、より長くなっています。第二に、アッラーへの言及方法に変化が見られます。最初の19節では、アッラーは自身を「我々」や「汝の主」と呼んでいます。第20節では、アッラーが自らを「彼」という三人称で呼び始めるなど、声調が変化しています。この文法変化はイルティファトと呼ばれ、読者の注意を引くための修辞的な目的で用いられます。[ 9 ]戦闘への言及は、それがメディナであったことをさらに裏付けています。最後に、アラビア語の1～19節には韻律が含まれています。20節ではこの韻律が破られており、これは別の時代に啓示されたことを示唆しています。

他のスーラとの配置と一貫性

章内の節間のテキスト関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、すなわち一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）をはじめとする古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献してきた。[ 10 ]このスーラは、スーラ・アル・ムルク（67）から始まり、コーランの最後まで続く最後の（7番目の）スーラ群に属する。ジャヴェド・アフマド・ガミディによれば、

このグループのテーマは、クライシュ族の指導者たちに来世の結末を警告し、アラビアにおける真理の至高性をムハンマド（スワミ・スワミ）に吉報を伝えることです。このテーマは、このグループ内の様々なスーラの配置を通して徐々に頂点に達します。[ 11 ] [ 12 ]

段階からに中心テーマ
私アル・ムルク[コーラン 67:1 ]アル・ジン[コーラン 72:1 ]インダール（警告）
IIアル・ムッザミル[コーラン 73:1 ]アル・インシラー[コーラン 94:1 ]インダル・イ・アム（増強された警告）
3アッティン[コーラン 95:1 ]クライシュ語 (スーラ) [コーラン 106:1 ]イトマム・アル・フッジャ（真実の決定的伝達）
IVアル・マウン[コーラン 107:1 ]アル・イクラス[コーラン 112:1 ]ヒジュラとバラア（移住と無罪放免）
Vアル・ファラク[コーラン 113:1 ]アル・ナス[コーラン 114:1 ]結論/終わり

参考文献

  1. ^サール b.アブド・アッラー・アル・トゥスターリー
  2. ^ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講演、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
  3. ^ 「ハリーム、クルアーン73:2-4」。オックスフォード・イスラム研究。2015年10月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年3月24日閲覧。
  4. ^ハリーム、コーラン73:6
  5. ^タフシール・アル・ジャラライン
  6. ^ a bハリーム、コーラン73:20
  7. ^ネルデケ、テオドール。「Geschichte des Qorans」（ドイツ語）。ライプツィヒ：ディーテリッヒ。2023 年5 月 29 日に取得。
  8. ^ “オークワ、コーラン・スーラスの年表” . www.unc.edu 。2023 年5 月 29 日に取得。
  9. ^ 「修辞目的のための文法の転換：クルアーンにおけるイルティファトと関連する特徴」 www.islamic-awareness.org . 2023年5月29日閲覧。
  10. ^ハミドゥディン・ファラヒ、タリク・マフムード・ハシュミ訳(2008)。コーランにおける一貫性へのExordium: Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (第1版)の英語訳。ラホール：アル・マウリド。ISBN 978-9698799571。
  11. ^ジャヴェド・アフマド・ガミディ
  12. ^ "Quran" . javedahmedghamidi.org . 2024年3月24日閲覧。
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