スウェーデン福音宣教団
スウェーデン国教会内の独立組織
スウェーデン福音宣教団
福音伝道財団
カールスクルーナのメッレバッケン教会
分類プロテスタント／ルーテル派
オリエンテーションローチャーチ ・ルーテル派/福音 ルーテル派
起源1856年5月7日 ( 1856-05-07 )
分離スウェーデン・バプテスト連合[1]
別名福音伝道財団
出版物ブッベーラレン [sv]
公式ウェブサイトhttps://www.efs.nu

スウェーデン福音宣教団（SEM）（スウェーデン語：Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen「福音祖国財団」、EFS）は、スウェーデン国教会に属する独立した、低教会主義の新福音主義（スウェーデン語：nyevangelisk）運動です。教会から分離することなく教会内での独立性を維持しているため、「中道」と評され[2] 、信徒の関与を重視し、19世紀のスウェーデンの信仰復興運動と宣教友会運動に根ざしています。

組織

EFSはスウェーデン国教会内の運動であり、したがって、それ自体が宗派ではありません。教会内組織としての性質を持つということは、EFSはスウェーデン国教会の一部であると自認し、スウェーデン国教会もEFSをスウェーデン国教会の一部であると自認していることを意味します。これは共通の信仰告白に基づいています。

2022年現在[更新]、EFSには約22,400人の会員がいます。[3] EFSは社会運動の伝統（スウェーデン語：folkrörelsen）に基づく民主的な組織であり[4]、7つの地区に組織された約350の関連する地域協会[5] （福音ルーテル宣教協会、スウェーデンルーテル宣教協会 [sv] 、宣教協会、チャペル協会、福音ルーテル宣教協会などの少なくとも以前の名称を持つ宣教協会とEFSグループ）で構成され、スウェーデンのウプサラに共通の全国組織があります。ほとんどの地域協会は自由教会の会衆とまったく同じように自律的な組織として機能していますが、宣教協会やEFSグループがスウェーデン国教会内の会衆と協力して地域教会を運営している協力的または協調的な教会も数多くあります。場合によっては、教会の活動が他のキリスト教宗派と協力して行われます。 EFSの児童・青少年活動は、約6,500人の会員を擁するサルト [sv]で組織されている。[5]また、 スカウト活動もそこで行われており、2014年からはサルトスカウト [sv] （旧EFSスカウト）という名称で、約2,000人の会員を擁している。[6]

EFSはエチオピア、エリトリア、タンザニア、マラウイ、インドで宣教活動に携わっており、いくつかの船員基地も所有している。[7]

EFSミッションディレクターは、2017年からケルスティン・オデルヘム氏 [sv]が務めています。彼女はEFS [8]の20代目ミッションディレクターであり、初の女性です。彼女は、2009年6月1日に就任したシュテファン・ホルムストローム氏 [sv]の後任です。2019年の年次総会以降、ラース・オロフ・エリクソン氏 [sv]が理事会会長を務めています。

神学

EFSはスウェーデン国教会の福音ルーテル派の信仰告白を共有していますが、この基盤の上で、特に信仰に関する個人の立場の必要性と、それが日常生活に影響を与えるべきであることを強調しています。[5]この個人主義的な特徴は、敬虔主義から受け継がれた普遍的な司祭職を重視する運動にも反映されています。敬虔主義とは、すべてのキリスト教徒は神と直接の関係を持ち、聖職者という仲介者を必要とせずに生きるという考えです。この強調は、教会の礼拝を含むすべての活動における信徒の強い役割 に明らかです

イエス・キリストに対する個人的な献身を重視することは、この運動の広範な伝道活動の神学的基礎も提供してきました。

歴史

1856年創業

1800年代半ば、スコットランド自由教会やメソジスト教会といった外国の教会に加え、成長する自由教会運動が、リバイバル派の説教者であり作家でもあるカール・オロフ・ロゼニウスといったスウェーデンのルーテル教徒に、回心、リバイバル、宣教活動を中心とした敬虔主義的な方向へと影響を与え始めました（ 『ミッション・フレンズ』参照）。これにはスコットランドの牧師ジェームズ・ラムズデンの影響も含まれており、カール・アクセル・トーレン [sv]、ピーター・フィエルステット、ハンス・ヤコブ・ルンドボルグ [sv]といったルーテル教徒に影響を与え、スウェーデン国教会にリバイバルをもたらすために宣教団体を設立する必要性を感じさせました。[9]同時に、スウェーデン社会における自由教会員の増加は、国教会の統一感に圧力をかけ始めました。[10]

1855 年、フェルステッドはミッションの設立を提案しました。 EFS は、元々はFosterländska Stiftelsen för Evangelii befrämjande であり、リンデスベルクで活動していたルンドボーの主導とローゼニウスの支援を受けて1856 年 5 月 7 日に設立されました[11] 。 [12]その目的は、スウェーデン国教会に忠実で福音ルーテルの道に沿った新しい福音主義復興運動を導き、自由教会運動に対抗することであった。[13] [14]

初期には多くの自由教会の巡回伝道者（キリスト教文書の巡回販売者）が関わっていたが、翌年には多くが脱退し、スウェーデン・バプテスト連合を結成した。[9]

建物

初期の集会所は、シェルター（ヒュドル）またはミッションシェルターと呼ばれていました。例としては、クロコム市エーデのシェルターや、ストックホルムのクングスホルメンにあるミッションシェルターが挙げられます。フィンランドのヘルシンキのスティルマンスガタンにもミッションシェルターがありました。似た用語にチャペル（ボンフス）があり、シェレフテオ市のラグヴァルドシュトラスク礼拝堂などが挙げられます。

1857年、EFSはスコットランドのメソジスト宣教師ジョージ・スコットがかつてスウェーデンで最初の自由教会として1840年に奉献した教会堂を買収しました。スコットは説教活動のために国外追放されました。EFSの管轄下で、この教会はベツレヘム教会となりました。[15]

出版物

1857年、ベルンハルト・ヴァドストロームが編集者として 新聞『ブドベラレン』 [sv]が創刊されました

EFSの最も重要な任務の一つは、キリスト教の文献やパンフレットの配布であり、これは主にコルポーター（聖書伝道者）によって担われました。文献の多くはEFS出版社によって出版されました。EFS出版社は運動と同年に設立され、1992年からはVerbum Förlag  [sv]の一部となっています。EFS出版社が最初に出版した書籍は、1860年に出版された『ルターの教会の投稿』で、8版7万部が発行されました。

宣教活動

ロゼニウスの海外宣教への重点的な取り組みにより、それまで国内宣教に重点を置いていたスウェーデン教会は、1861年の年次総会で海外宣教を行うことを決定した。翌年、この目的のために、現在のヨハネルンズ神学高等学校であるエヴァンゲリスカ・フォスターランド・シュティフテルセン宣教研究所が設立された。フィエルステットとサミュエル・ゴバット司教は、この組織に影響を与え、アフリカの角に住むオロモ人の間で宣教活動を開始した。[16] [17] 1865年、スウェーデン教会の最初の宣教師であるCJカールソン、LJランゲ、P.E.シェルベリが東アフリカ、現在のエリトリアに派遣された。[18]これはスウェーデン国教会またはスウェーデンの教会組織によって行われた最初の海外宣教プロジェクトであった。 1880年代初頭、エリトリアから4人の若い宣教師学生がヨハネルンドでの訓練のためにスウェーデンに送られた：オネシムス・ネシブ、マルコス・ギルマイ、テウォルデ＝メディン・ゲブレ＝メディン（1860年～1930年）、ハイレ＝ミカエル・キダヌ（1856年～1926年）、ハゲナ・ナタナエル（ジゴ）。後者は1888年にスウェーデンで亡くなったが、残りの者たちは卒業生として祖国に戻り、牧師として同胞の中で宣教活動を続けた。[19]

エストニアでは、この組織は1887年までエストニア系スウェーデン人の間で宣教活動を行い、エストニア共和国が建国された1918年以降も引き続き宣教活動を行った。[13]

EFSはその後、東アフリカの他の地域（エチオピア、ソマリア、タンザニア）やインド、イスラエルなどの国々でも宣教活動を行った。[19]

アメリカ合衆国において、EFSはスウェーデンのルーテル派教会であるアウグスタナ教区と協力しました。両者はある程度の繋がりを持っていました。EFSは後に1873年に正式なアメリカ宣教活動を開始しました。[13]

船員宣教

ノルウェー船員宣教団を設立したノルウェーの司祭、ヨハン・ストルヨハンの影響を受けて、EFSは1869年にスウェーデン船員への宣教活動を正式に開始しましたが、この時点ですでに数年間この活動を行っていました。1974年にスウェーデン国教会と合併しました。 [13]

教義上の問題と大きな分裂、1878年と1911年

EFS は教義上の問題で何度も分裂し、離脱に至った。

1878年頃、イエスの贖罪、アウクスブルク信仰告白、聖餐の意味をめぐって意見の相違が生じました。「急進主義と合理主義の高まりを懸念する牧師たちは、スウェーデン福音宣教団を重要な防壁とみなしていた」[2]。 ポール・ペッター・ヴァルデンストロームはスウェーデン福音宣教団代表の職を解任されました。宗派の違いに関わらず共通のキリスト教宣教活動を重視したアメリカの説教者D・L・ムーディーは、ヴァルデンストロームをはじめとするスウェーデンのキリスト教徒に大きな影響を与えました。こうして、福音宣教団の宗派的立場を変更し、宣教友会、バプテスト派、メソジスト派などの他の宗派の参加を認めるという提案が1878年の会議で否決された後、同年、ヴァルデンストロームの指導の下、スウェーデン宣教協定が制定され[9]、多くの宣教団体と信徒がこれに加盟しました。 2003年にスウェーデン・ミッション教会（SMK）に名称を変更し、2011年にはスウェーデン・バプテスト連合およびスウェーデン合同メソジスト教会と共同で、スウェーデン合同教会と呼ばれる新しい教派が結成されました。[20]

1893年、アドルフ・コルモディン [sv]が組織の宣教責任者に就任したが、議論を呼ばなかったわけではなかった。「彼は聖書解釈における批判的学問の新しい潮流を主張する人物との激しい競争の末にその地位を獲得したが、彼自身はあまりにも『現代的』すぎるとみなされた。」[2]

 1911年、アクセル・B・スヴェンソン[sv]の指導の下、ビベルトローニャ・ヴェンナー宣教団（Missionsällskapet Bibeltrogna Vänner）はEFSから分離した。スヴェンソンは言葉による霊感を信奉し、コルモディンのスウェーデン国教会との緊密な関係に反対した。現在はエヴァンゲリスク・ルタースク宣教団（Evangelisk Luthersk Mission – Bibeltrogna Vänner）と称されている。[21]

1940年以降の歴史

1943年、初の女性理事であるイザベラ・ストルペが選出されました。[11]

1950年代、スウェーデン国教会が女性聖職者問題をめぐる争いに揺れ動いていた頃、EFS会員たちは女性の聖職権に関する神学的権利をめぐって分裂していました。しかし、1963年の年次総会では、女性聖職者を認めない理由として、聖職と教会に関する高教会主義的な見解を断固として拒否し、決定的な要素は誰が説教するかではなく、何を説教するかにあると強調しました。[22]

1987年、EFSはスカウト活動を開始した。Budbäraren  [sv]は、1990 年にインガ ベラニで初の女性編集長を誕生させました。[11]

1989年と1990年の決定により、スウェーデン国教会との結びつきが強化され、それ以来、EFSの説教者／牧師は同教会によって叙階されています。彼らは通常、ヨハネルンズ・テオロギスカ・ホグスコラ（ヨハネルンズ神学校）で訓練を受けます。この学校は1862年にストックホルムでEFSミッション研究所として設立され、1970年からウプサラのローテン地区にあるハイデンシ​​ュタムス教会の隣にあります。1980年代初頭からは、スウェーデン国教会の奉仕に携わる司祭もここで訓練を受けています。

1995年、ビルギッタ・エリクソンがEFS初の女性会長に任命された。[11] 2005年には、子どもと若者の団体「ソルト」が設立された。

1960年代後半の聖書論争

1960年代末、EFS内で聖書観に関する新たな議論が起こりました。その内容は1911年の議論と非常に似ていました。ヨハネルンドがウプサラに移り、ウプサラ大学との協力関係が始まったことに伴い、トルステン・ニルソン学長は、この運動における一般的な聖書観について考察する時期が来たと感じました。ニルソンの聖書解釈の方法は、中程度の歴史批評的に分類でき、彼自身は聖書はキリスト論的かつ救済論的（救済の観点から）に解釈される必要があると信じていました。 [11]

EFS全国理事会の大多数はニルソンの見解を支持したが、一部の理事は非常に批判的だった。このため、新聞「Budbäraren」とヴェステルボッテンの新聞「Vårt budskap」のEFSで長時間にわたる論争が繰り広げられた。批評家たちはニルソンと、ヨハンネルンドの教師であるビルガー・オルソン [sv]とアグネ・ノルドレンダー [sv]を非難した。しかし、最も厳しい批判はニルソンに向けられた。彼は理事会の全会一致の支持をもはや得られないと感じ、1969年にEFSを辞任した。 「Budbäraren」では12名がニルソンへの支持を表明し、4名が留保を表明した。

この論争の影響として、神学博士のデイヴィッド・ヘデゴード [sv]はEFSの会員を辞任し、より伝統的な聖書観の保存を目指すビブリカム財団 [sv]の共同設立者の一人となった。ヴェステルボッテン出身のトーレ・ニルソン [sv]を含む少数の説教者たちはEFSを離れ、ルーテル聖書研究財団[11]を設立した。 [23]

繁栄神学との出会い

1980年代、信仰の言葉（ Word of Faith）のメガチャーチであるリヴェッツ・オルド（Livets Ord）がウプサラに設立され、EFS（European Union of Faith）出身者を含む会員の募集を開始しました。リヴェッツ・オルドによって繁栄神学が広まり、国内各地のEFSにも影響を与えました。これに対し、EFS出版社は1980年代に繁栄神学に反対する書籍を多数出版し、ブドベラレン（Budbäraren）では繁栄神学に関連するイベントの広告掲載が禁止されました。しかし、初期に生じた緊張は20年以上を経て緩和され、一部地域では和解のプロセスも始まって​​います。[11]

教会開拓

2003年以来、EFSは新しい宣教団体とEFSグループを開拓する運動として積極的に活動してきました。[24]ウプサラ、ヒシンゲン、ティムラ、ストックホルム で新しいコミュニティが設立されました

著名なメンバー

リナ・サンデルは1861年から1864年までEFS [25] [26]に雇用され、他者の作品を翻訳し、自身の歌を作曲しました。彼女は1700以上の詩と賛美歌を作曲し、その中には「 Tryggare kan ingen vara」、「Blott en dag」、「Jesus för världen givit sitt liv」、「Jag kan icke räkna dem alla  [sv] 」といった最も有名なスウェーデンの賛美歌の歌詞も含まれています。1889年からはEFSの教育雑誌「Barnens vän」 の編集者を務めました

1906年から1918年にかけて、19世紀後半のスウェーデンで最も成功した軍人の一人であるアクセル・ラッペが財団の会長を務めた。 [27]

ルース・フォースリングは、EFSに所属する著名なリベラル活動家であり政治家であった。[28]

教育

EFSは、ローゼニウスをはじめとする有力者が属していたレーザレ復興運動に起源を持ちます。この運動は、聖書を含む宗教書の個人による読解とその解釈を強く重視していたため、このように呼ばれています。 [29]したがって、この運動において民衆教育が強い地位を​​占めてきたのは当然のことです。現在、EFSはヨハネルンズ神学高等学校（Johannelunds Teologiska Högskola）と、8つのフォークハイスクール（Glimåkra  [sv]、Hagaberg  [sv]、Hjälmared  [sv ]、 Åredalen  [sv  ]、Mellansel [sv] 、Solvik  [sv]、Strömbäck  [sv]、Sundsgården Folk High School  [sv]）を運営しています。[30]

参照

参考文献

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