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シネキズム（ギリシャ語συνεχής synechḗs、「連続」+ -ism、σύν syn、「一緒に」+ ἔχειν échein>、「持つ」、「保持する」から）、CSパース[1]によって提唱された哲学用語で、空間、時間、法則などを連続的なものと見なす傾向を表す：[2]
哲学者にとって移ろいやすいように見えるこの世の事物は、連続的なものではない。それらは、間違いなくボスコヴィチの考えに倣って、離散的な原子から構成されている。真に連続的なもの、すなわち空間、時間、そして法則は永遠である。
彼のシネキズムは、哲学的思索における本質的な特徴は連続性であると主張する。それは、すべてが単なる観念であるという考え、同様にすべてが単なる物質であるという考え、そして心と物質の二元論を否定する。
形容詞「synechological」も同様の一般的な意味で使用されます。「synechology」は連続性または普遍的な因果関係の理論であり、「synechia 」は眼科学において部分の病的な結合を表す 用語です。
カテゴリー
ピアースは、経験には 3つの要素またはカテゴリーがあると主張しました。
- 第一性、感情の質 - 可能性、アイデア、曖昧さ、偶然、「いくつか」。
- 第二性、反応、抵抗、現実性、事実、個別性、離散性、「これ」。
- 三番目、代表、媒介、必然性、運命、習慣、法則、一般性、継続性、「すべて」。
ピアースは、第一性と第二性が要素として、第三性と連続性に作用する何かを与え、連続性がすべての経験とその中のあらゆる要素を支配していると主張した。
仮説
シネキズムは特に仮説の問題に焦点を合わせ、仮説は説明を与えるという理由においてのみ正当化されると主張する。事実の理解はすべて、それらに関する一般化から成り立つ。一般化とは、思考が連続性へと向かう動きとみなされる。シネキズムは規範的または規制的な原理であり、存在理論ではないため、シネキストは、ある事柄が究極的であるという事実を、自らの立場を放棄することなく認識することができる。[3]
不死
1887年のシンポジウム「科学と不死」での寄稿で、ピアースは、不死性や少なくとも「来世」が存在するかどうかという問題は未解決であるが、科学がこの問題に光を当てる可能性があると述べた。[4]
1893年の原稿「シネキズムの光における不滅性」[5]において、パースは魂の不滅性という問いに自身のシネキズムの教義を適用し、肯定的な論拠を示した。パースによれば、シネキズムはパルメニデスの「存在は存在であり、非存在は無である」という主張を断固として否定し、「存在とは多かれ少なかれの問題であり、知覚できないうちに無へと溶け込んでいく」と宣言する。パースは、「経験的な問いに絶対的な確実性をもって答えることはできない」（誤謬主義）という見解は、「対象は不完全で限定的な存在である」という見解を暗示し、さらに、現象とその基盤、様々な人、そして覚醒と睡眠の間に絶対的な区別はないという見解を暗示する、と論じた。創造のドラマにおいて役割を担う者は、その程度まで創造の作者と同一化するのである。パースのシネキズムによれば、肉体意識は死後すぐに消滅するものではなく、人格の一部に過ぎない。なぜなら、社会意識も存在するからである。人の精神は確かに他者の中に生き続ける。そして、私たちが他のものと混同する霊的意識も存在する。霊的意識においては、人は「宇宙全体に体現された」永遠の真理として構成される。その永遠の真理は「原型的な概念として決して失われることはなく、来世において特別な霊的体現へと運命づけられている」。パースは結論として、シネキズムは宗教ではなく科学哲学であるが、宗教と科学を統合する可能性があると述べた。
1906年頃、[6]ピアースは上記の不死性のいくつかを再確認したが、「もし私が次の人生にいるとしたら、それはきっと非常に興味深いことだ。しかし、それがどのようなものになるのか想像もつかない。同時に、私はそれについて本当に何も知らない」と付け加え、精神活動が脳に依存するという仮説は、反証が明らかになるまでは科学的に裏付けられているものの、実際的な関心の観点からは、その依存性には依然として疑問が残ると述べた。
参照
注記
- ^ 「心の法則」、モニスト、ii. 534、再版（チャールズ・サンダース・パース著作集第6巻、102-163段落）（エッセンシャル・パース1、312-333ページ）。
- ^ Peirceの1898年の講義より、1992年にKetner編著『 Reasoning and the Logic of Things』 115ページを参照。
- ^ 「シネキズム」、ボールドウィンの哲学心理学辞典、第2巻、657ページ（1911年）、CP 6.169–173に再録、173を参照：
したがって、シネキストが経験から得た事実を一般化しないことは、彼自身の原則に極めて反することになるだろう。特に、事実は一般化できる範囲でのみ理解できるのだから。そして、シネキストの見方によれば、現実とは、事実が最終的に理解されるに至る道筋に他ならない。もしこの究極性を絶対的に実現されるべきものと見なすならば、ここに矛盾が生じるだろう。しかし、シネキストはそれを一貫してそのように見なすことができない。シネキズムは究極的かつ絶対的な形而上学的な教義ではなく、どのような仮説が受け入れられ、検証されるべきかを規定する、論理の規制原理である。
- ^ Peirce, CS (1887) は、1887年4月7日にボストンのChristian Register紙に掲載されたシンポジウムで初発表され、Samuel J. Barrows編『 Science and Immortality: The Christian Register Symposium, Revised and Enlarged』 (ボストン: Geo. H. Ellis、69～76ページ)に「Contribution XX」として転載された。Google Books Eprint。Collected Papers v. 6、548～56段落に「Science and Immortality」として転載された。
- ^ Essential Peirce v. 2のヘッドノートによると、当時はピアースと編集者のポール・カールスの間の誤解により未発表だった。Collected Papers v. 7、段落565-78に「Immortality and Synechism」として発表され、 Essential Papers v. 2、pp. 1-3に元の原稿のタイトルで再掲載された。
- ^ ピアース、CS（1906年頃の原稿）「神への信仰に関する私の問いへの答え」『 Collected Papers』第6巻、494～521段落。§9「不滅性」の519～521段落を参照。
外部リンク
- ピアーズの用語辞典におけるシネキズムの定義
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： ヒュー・チザム編 (1911). 「シネキズム」.ブリタニカ百科事典第26巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. pp. 293– 294.
