シリア聖歌
最古のキリスト教聖歌の一つ

シリア聖歌は、世界で最も古いキリスト教聖歌の一つです。[1] [2]初期の楽譜に関する情報が不足しているため、現代のレパートリーが初期の伝統をどの程度反映しているかは推測の域を出ません。[1] [2]シリア聖歌の音色に関する私たちの知識は、主に現代の演奏に由来しています。[1]現代の演奏は、テクスチャがまばらで、装飾が高度に施されています。シリア聖歌が行われる環境もまた、シリア聖歌の現代の演奏を通してのみ理解されています。聖歌は、演奏される建物全体に響き渡るように設計されているようです。これは、演奏される場所が常に教会の建物、または壁や天井の音が反射する部屋であったことを示唆しています。シリアのキリスト教の歴史を通して続く地政学的紛争のため、シリア聖歌の研究には困難が伴います。[3]多くの紛争はシリアのキリスト教徒への迫害をもたらし、それがシリア聖歌の口承の伝統を説明している可能性があります[1]シリア語聖歌の歴史はディアスポラと迫害に由来する。[3]

キリスト教聖歌の歴史的背景

古い教会の遺跡。

歴史的に、シリアはキリスト教の聖歌と長いつながりを持っています。[1]地理的な位置により、現代のシリアはエルサレムから初期のキリスト教の信者によってもたらされたキリスト教世界にさらされた最初の地域の一つでした。[3]シリアの聖歌はシリアの移民によって世界各地に広まりました。[4]このディアスポラはシリアの典礼の伝統の多くを近隣諸国と遠方の国々の両方にもたらしました。[1] [4]強制的であろうとそうでなかろうと、人々の移動は彼らの文化を一緒に持ち込みたいという願望を生み出します。[5]シリアのキリスト教の聖歌は今のところ口承の伝統として残っており、信仰と文化に忠実であり続けた世代を通じて受け継がれてきました。[1]民族音楽学者ドルチャクは脅威を受けたときに文化を強化し、文化の喪失に抵抗する手段としての文化の使用について論じています。[5]歴史を通じて攻撃され、周縁化されてきた文化は、その文化的価値観や原則に大きく依存することになります。[5]シリア文化に見られる宗教的詠唱の口承は、周縁化とディアスポラによって強化された文化の証です。シリア人のディアスポラの大部分の原因は、地政学的および宗教的紛争です。[1] [3]シリアは、豊富な資源とヨーロッパと北アフリカを結ぶ地理的条件、そして中東に存在する多様な宗教的信仰のために、紛争の地となってきました。[3]

キリスト教と最初のシリア聖歌の導入以来、シリア文化は次のような帝国と対峙してきた。

これらの歴史的出来事は、シリアのキリスト教聖歌が口承文化として存続し、歴史的・考古学的資料が乏しい理由を十分に裏付けています。シリア聖歌のために音楽記譜法が考案された可能性はありますが、シリアが経験した数々の征服によって失われ、現在ではその存在は知られていません。近年のディアスポラ（離散）は、中東全域にシリア難民キャンプを建設し、シリアの都市や村落、そして建築物や文化の破壊をもたらしました。[4]

シリアのキリスト教聖歌

歴史的に聖歌には6つの流派があり、口伝によって受け継がれてきたため、それぞれが分岐してきました。[2]シリア聖歌はシリア教会において他のすべての種類の歌よりも高く評価されています。それは最も偉大な祈りの形であり、シリア正教会の最も代表的な特徴です。[6] [1]聖歌はシリア教会にとって不可欠なものであり、シリアの礼拝の慣習を近隣のキリスト教諸教団のそれと区別する慣習となっています。[6] [1]

天井芸術は、感情的および精神的な交わりを描くのに役立ちます。また、聖歌を跳ね返すことで音楽性を高め、さらに天国の描写を通じて聖歌の知識を深めるのに役立ちます。

民族音楽学者タラ・ジャルジュールは、初期のシリア聖歌に関する資料はごくわずかであり、その現在の形態を分析し、歴史的文脈の中で考察する必要があると述べている。[7]ジャルジュールの著書『感覚と悲しみ：アレッポのシリア聖歌』の中で、彼女はシリア聖歌のアラビア語の語源は「ハショ」であると述べている。「ハショは、感情、精神性、音楽性、そして知識の交差点に存在する概念として捉えるのが最も適切である」[8]ジャルジュールはまた、シリア聖歌の最古の資料はナポレオンのエジプト征服に遡るとも述べている[1] 。ヴィロトーはナポレオンの学者の一人で、エジプト征服に同行し、そこで出会ったシリア聖歌について記録を残した[1] 。ヴィロトーは聖歌の詳細を記録し、シリア国民が自らのアイデンティティを表現する歌を歌うことを選んだことに言及している[1] 。

キリスト教の聖歌の音

YouTubeで見つかる現代版の演奏を通して、シリア聖歌がどのような響きを持っていたかを概ね理解することができます。聖歌は通常、高度に装飾された自由なリズムパターンで始まります。複数の声が交互に歌い、それぞれの歌い手が自分のパートをソロで歌います。ジャルジュールは以前、シリア聖歌であるハショは感情、精神性、音楽性、そして知識が融合したものだと説明しました。[2] YouTubeに見られる音楽の例は、多くの場合、旋律的な装飾に満ちた単旋律的なテクスチャです。装飾音は感情を喚起しますが、その内容は祈りであり、精神的な根ざしたものであることは間違いありません。祈りの教理教育は知識を与えます。これらは、私たちがシリア聖歌について理解すべきことと一致しています。[9]これらの歌のもう一つの特徴は、録音された建物を通してどのように響き渡るかです。歌のテクスチャは通常は薄いですが、歌われている建物の音響特性により、壁や天井に反射するエコーや音波によって、音はより濃密になります。シリアの聖歌動画の多くは、西洋の減七度音程や減七度音程に似た音階や音程を使用しています。多少のハーモニーは見られますが、各声部は同じ旋律の輪郭に沿っています。聖歌は時折、円周のように聞こえることもあります。音色は一般的に暗く、音域は広いです。ただし、これらの観察はYouTubeで見つかった現代の聖歌に基づいていることを理解することが重要です。これらの観察は歴史的な聖歌を反映していない可能性があります。

キリスト教聖歌の文脈

聖歌は建物の音響特性に合うように作られているようだ。これは聖歌の興味深い特徴を反映しており、教会の壁や天井に反射するように歌われた可能性が高い。これが音を反射するように設計された建築技術の進歩なのか、それとも音響特性に合うように歌われたのかは不明だが、音と祈りが中東の建物全体に届くようにするためだったのだろう。聖歌はその場にいた全員に届いた。これらの要素が特別な形で絡み合い、シリア聖歌に独特の性質を与えていることは間違いない。[2]ヴィロトーが収集した最も初期の情報はすべて、彼がシリアで出会った司祭から得たものだった。ヴィロトーはいくつかの聖歌を書き写そうとしたが、彼らはアラビア語の四分音を使っていたため、書き写すのはほぼ不可能だった。

シリアのキリスト教聖歌の研究の難しさ

シリア聖歌は、他の文化的聖歌との誤った関連付けにより、学術的に誤って表現され、文化的にも誤解されてきた。[1]シリアの信仰はカトリック教会と一体となっているが、シリア聖歌は他のカトリック教会が用いない特定の祝典様式のために考案されている。レバント地方に起源を持つとはいえ、東部で主流となっているイスラム聖歌と関連付けたり、同義語として数えたりすることはできない。[1]シリア聖歌はアラブ音楽体系の派生であることを示唆する特徴を有しているが、いかなるマカマート（アラブ音楽におけるマカームの複数形）とも関連がない。模範的な音楽体系として理解されているが、既存の音楽理論は存在しない。

その伝統は口承で伝えられ、聖歌に関する記録はほとんど残っていないため、初期のことについてはほとんど知られていない。[1]シリアのキリスト教徒は中東での存在期間を通じて疎外されてきたため、情報が不足している可能性がある。 [10]シリアの聖歌について書いた最初の情報源はヴィロトーである。[1]彼は聖歌についての詳細を書き記した。ヴィロトーが集めた情報はすべて、彼がシリアで出会った司祭から得たものだった。[1]ヴィロトーはいくつかの聖歌を書き写そうとしたが、アラビア語の四分音を使用していた。 [1 ]これは解釈が困難であることが判明した。なぜなら、シリアのキリスト教徒は聖歌を伝えるために口承のみを使用していたため、音楽は脚本化も理論化もされていなかったからである。[1]これはおそらく、シリアのキリスト教徒が迫害を受け、聖歌を伝えるために主に口承に依存していたため、音楽が破壊されたか、口承から記譜に書き写されることがなかったためである。

初期教会

初期教会の音楽は賛美歌とアンティフォナ リー・サンテリオーニで構成されていました。現存する最古の作品は2世紀のグノーシス詩篇集で、グノーシス神学を反映した賛美歌形式の詩篇テキスト集です。最初の正統派作品はシリアのエフレム（306～373年）の賛美歌で、その一部は今日でも使用されています。賛美歌とアンティフォナリー・サンテリオーニはどちらも聖アンブロジオによってミラノにもたらされ、アンブロジオ聖歌の基礎となっているようです

現代のシリア聖歌はグレゴリオ聖歌よりもはるかにリズミカルで音節的です。

ディアスポラ

南インドのシリア語聖歌

初期キリスト教時代にキリスト教アラム語として知られるようになったシリア語で発展したキリスト教の典礼は、南インドの聖トマス派キリスト教徒の間で盛んに行われました。シリアの聖エフレムのような聖なる詩人たちによる初期キリスト教の聖歌は、この地域におけるキリスト教体験の一部となりました。

参照

参考文献

引用文献

  1. ^ abcdefghijklmnopqrst Jarjour 2015a
  2. ^ abcde Jarjour 2015c.
  3. ^ abcdefg ショウプ 2018.
  4. ^ abc Della Gatta 2019.
  5. ^ abc ヘイズ 2013.
  6. ^ Jarjour 2016より。
  7. ^ ジャージュール 2015b.
  8. ^ ジャルジュール 2018、52ページ。
  9. ^ ジャルジュール 2018.
  10. ^ ネットル, ブルーノ; トゥリーノ, トーマス; ウォン, イザベル; キャプウェル, チャールズ; ボルマン, フィリップ; デューク, バイロン; ロメン, ティモシー (2015年9月25日). 『エクスカージョンズ・イン・ワールド・ミュージック』第6版. ラウトレッジ. ISBN 978-1-317-35029-3。

出典

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  • ヘイズ、イアン (2013). 「イアン・ラッセル、アンナ・カーニー・ギニエ編. Crossing Over: Fiddle and Dance Studies from Around the North Atlantic 3. (アバディーン：エルフィンストーン研究所、セントジョンズ：メモリアル大学、2010年、317ページ、ISBN 9780954568269.) ケネス・E・ニルセン編. Rannsachadh na Gaidhlig 5: Fifth Scottish Gaelic Research Conference. (シドニー：ケープブレトン大学出版局、2010年、366ページ、ISBN 9781897009468.)」 . Ethnologies . 35 (1): 204. doi :10.7202/1026464ar. ISSN  1481-5974.
  • ジャルジュール、タラ (2015a). 「シリア聖歌：二つの音楽学における源泉と方法の交渉」 .伝統音楽年鑑. 47 : 45–63 . doi :10.5921/yeartradmusi.47.2015.0045. JSTOR  10.5921/yeartradmusi.47.2015.0045.
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  • ショウプ、ジョン・A. (2018). 『シリアの歴史』ABC-CLIO. ISBN 978-1-4408-5835-2。
  • ヴェリミロヴィッチ、ミロシュ(1990)。「シリア、アルメニア、エジプト、エチオピアにおけるキリスト教聖歌」。リチャード・クロッカー、デイヴィッド・ハイリー編『新オックスフォード音楽史：第2巻 初期中世から1300年まで（第2版）』オックスフォード大学出版局。3  ～ 9ページ。ISBN 0-19-316329-2。
  • ジョナサン・デュークとスゼル・ライリー編（2016年5月）。「南インドの聖トマス派キリスト教徒におけるシリア語聖歌の存続物語」『オックスフォード音楽と世界のキリスト教ハンドブック』 - ジョセフ・J・パラカル著。オックスフォード・ハンドブック・オンライン。440  ～ 460ページ
    • ジャルジュール、タラ (2016年5月5日). デューク、ジョナサン; レイリー、スゼル・アナ (編). 「聖歌はキリスト教アラム人の精神性の表現である」.オックスフォード音楽ハンドブック. doi :10.1093/oxfordhb/9780199859993.013.35. ISBN 978-0-19-985999-3. 2021年11月19日閲覧。
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  • シリア聖歌百科事典
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