サイモン・バドニー
ポーランド系ベラルーシ人作家、哲学者

シモン・ブドニー（ベラルーシ語：Сымон Будны、ポーランド語：Szymon Budny、ロシア語：Симон Будный、1533年頃、[1] ブドネ- 1593年1月13日、ヴィシュニエワ）は、ポーランド系ベラルーシ人[2] [3]、人文主義者、教育者、ヘブライ人、聖書翻訳者、プロテスタントの改革者、哲学者、社会学者、歴史家で、ポーランド・リトアニア共和国の領域で活動した。[4]彼は、ベラルーシ語でベラルーシ文化の発展を促進した最初の人物の一人である。[5]彼は、ポーランド兄弟団の指導者の一人でした。

出生地

彼の出生地についてはほとんど知られていない。ポドラシェ県ブドネ生まれというのが通説だが、ベラルーシ国内には同様の名前の地名が140以上あったことが知られている。[6] [7]しかし、彼がベラルーシ文化を身近に感じ、その振興に人生の大部分を捧げたことは知られている。 [8]彼が生まれた家は、ベラルーシの少数派シュラフタであった。[9]シモン・ブドニーは当初、自らをリトヴィン人と認識していた。 [10]これは当時、ベラルーシ人を指す言葉として主に使われていた。[11]

キリスト論

シモン・ブドニーは、イエス・キリストの神性を全面的に否定した急進的宗教改革の初期を代表する人物でした。ブドニーは、ギリシャのユニタリアン派のヤコブス・パレオロゴス、ハンガリーのフェレンツ・ダヴィドと共に、ソッツィーニ派とアリウス派を区別するキリストの先在を否定しただけでなく、ブドニー、パレオロゴス、ダヴィドはさらに踏み込み、キリストへの祈願をも否定しました。この3人のうち、ブドニーは処女懐胎も否定しました。[12]ウィルバー（1947）によると、キリストへの崇拝と祈りに反対する彼の強い姿勢が、ブドニー、パレオロゴス、ダヴィドの見解をエビオン派の立場の復活およびユダヤ化の一形態とみなしたマルチン・チェコヴィチのような人々との袂を分かつ結果的にポーランドの小改革派教会からブドニーを破門するに至ったという。[13]しかし、その後の東欧の歴史家たちは、ブドニーの場合、イエスがヨセフの子であると述べているベラルーシ語の新約聖書の彼の注釈や、西洋でよりよく知られているファウスト・ソッツィーニへの手紙（1581年）が原因だった可能性があると考えている。ソッツィーニの返事は、1668年にアムステルダムでソッツィーニの孫によって印刷されたビブリオテカ・フラトゥルム・ポロノルム第2巻に保存されている。[14]

バドニーとラビの解説

ブドニーはチェコヴィチとソッツィーニから「ユダヤ化」していると非難され、ポーランド・リトアニア・ベラルーシのユニテリアン共同体から破門されたにもかかわらず、イサーク・トロキーの論争的な著作『チズク・エムナ（強められた信仰）』[15]では、依然としてキリスト教の敵対者とみなされ、トロキーはブドニーの歴史批評的な聖書解釈を反駁した。[16]

政見

ブドニーは、アンジェイ・フリチ・モドジェフスキとともに、限定的な教育を受けた君主制国家の概念を支持し、それがセイムの発展を可能にした。

グレゴリウス・パウルス（グレゴリウス・パウルス）とパレオロゴスは、1572年以来、国家におけるキリスト教徒の役割をめぐって長きにわたり激しい論争を繰り広げてきたが、その内容は未発表のままであった。しかし、マルチン・チェホヴィチは『キリスト教談話集』第12章で、グレゴシュ・パヴェウ・ジ・ブレジンの非暴力主義的立場をとった。1580年、当時社会的に保守的なリトアニア兄弟団の指導的牧師であったブドニは、パレオロゴスが『擁護』の中で小エクレシア・ポーランド兄弟団の平和主義的立場を嘲笑する内容を含む、書簡の全文を出版した。ポーランドの同胞はその後、グジェゴシュ・パヴェウ・ジ・ブレジンに返事を書くよう依頼したが、彼は健康を理由に辞退し、その仕事は当時41歳だったファウスト・ソッツィーニに委ねられ、彼は1581年に良心的兵役拒否と国家からの分離を擁護する論文を出版した。[17]

ベラルーシ語

1562年にニアスヴィジで印刷されたベラルーシのカテキズム

ブドヌイは、ベラルーシ文化を母語で発展させた最初の思想家の一人であり、ベラルーシの国民意識の発展に顕著な影響を与えました。『カテケシス』（1562年、ニアスヴィシュ、ベラルーシ語で出版）において、ブドヌイはフランツィスク・スカリナに倣い、ベラルーシ語を用いてキリスト教を説いています。

「公爵殿下が外国語を楽しむだけでなく、古代スラヴ語に恋をし、それを楽しんでくださるように…そして、他のすべての人がこの良い例に倣い、祖国とその母語に未来と希望がもたらされるように」[18] [19] [20]

ポーランド語

ポーランド語「ニアスヴィシュ聖書」、ブドニー訳、1572年

しかしその後、ブドニーは降伏し、ポーランド語で執筆を始めました。彼は次のように述べて、それを正当化しようとしました。

Głupstwo から jest mową jednej krainy gardzić、ドラッグ słówka pod niebiosa wynosić まで。
「ある国の言語を軽蔑し、別の国の言語を天にまで称賛するのは愚かなことだ」

彼は聖書をポーランド語に翻訳しました。これは今日ポーランドでは『ビブリア・ニェシヴィエスカ』（ネスヴィジ聖書）として知られています。これは1568年から1572年にかけてネスヴィジ（ポーランド語：ニェシヴィエシュ）で翻訳されたためです。印刷に改訂が加えられたため、 1574年に新約聖書第二版が出版されました。彼のかつての同僚であるマルチン・チェホヴィチは、 1577年にルブリンで独自のポーランド語新約聖書を出版しました。

作品

  • 彼は、ポーランド語で注釈とメモをつけた『旧約聖書と新約聖書』（ビブリア・ニェシヴィエスカ）を出版した（ザスラウイェ、ベラルーシ、1572年）。そこには、福音書に対する初期の急進的な合理主義的批判が含まれており、タルムードに関するある程度の知識を示していた。
  • 教理問答この作品は、当時一般的だった質問と答えの形式で書かれており、10の修正、信仰の象徴、神への祈り、儀式の4つのセクションで構成されています。
  • 神の御前における罪深い人間の正当化について（O opravdanii greshnogo cheloveka pred Bogom ）。ブドニーはプロテスタントの思想を展開しているが、同時にソッツィーニ派（アリウス派）の好みもいくつか取り入れている。彼は、キリスト教徒は地上の権力に関与できず、土地や人々の財産に対する所有権を持たず、戦争に参加したり剣を使ったりすることもできないと考えた、マルチン・チェホヴィッチのような良心的兵役拒否派のポーランド人兄弟を批判している。

注: 固有名詞および地名はBGN/PCGNで表示されます。

参照

参考文献

  1. ^ ウィリアムズ、ジョージ・ハントソン（1962年）『急進的宗教改革』ウェストミンスター出版、651ページ。
  2. ^ “Яков Кротов”. 2018-06-27 のオリジナルからアーカイブ。2012 年 12 月 8 日に取得。
  3. ^ Падоклын、С. А. Будны Сымон / С. А. // Мысліцелі і асветнікі Беларусі : Энцыклапедычны даведнік. — Мінск : БелЭн、1995年。 51—59。
  4. ^ “Памятник Симону Будному :: Несвиж :: Беларусь :: Красивые места планеты”.
  5. ^ “Будный Симон(ВКЛ)(ок.1530-1593) - деятель реформации на территории Беларуси”. 2011 年 11 月 18 日にオリジナルからアーカイブされました。2012 年 12 月 8 日に取得。
  6. ^ Соболевский、А. И. Материалы исследования в области славянской филологии и археологии. — Санкт-Петербург: 1910 Т。 88、№ 3. — С. 193—194。 — (Сборник Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук)。
  7. ^ “Сымон Будный - Знаменитые люди - Каталог - Туризм в Беларуси”. belarustourism.by。 2007 年 12 月 16 日のオリジナルからアーカイブ。
  8. ^ “Будный Симон(ВКЛ)(ок.1530-1593) - деятель реформации на территории Беларуси”. 2011 年 11 月 18 日にオリジナルからアーカイブされました。2012 年 12 月 8 日に取得。
  9. ^ “Сымон Будный - Знаменитые люди - Каталог - Туризм в Беларуси”. belarustourism.by。 2007 年 12 月 16 日のオリジナルからアーカイブ。
  10. ^ Из истории философской и общественно-политической мысли Белоруссии. 16 月から 19 日まで。 Изд-во АН БССР。 Минск、1962、бб.63-67、69-81。
  11. ^ Вячаслаў Насевіч。 Літвіны // Вялікае княства Літоўскае: Энцыклапедыя. У 2 т. / рэд. Г. П. Пазкоўіінз.Т。 2: Кадэцкі корпус — Яцкевіч。 — Мінск: Беларуская Энцыклапедыя、2005。 206—208。
  12. ^ 『古代ポーランドのユダヤ人、1000-1795』アントニー・ポロンスキー、ヤクブ・バシスタ、アンジェイ・リンク＝レンチョフスキ編 - 1993年 「ブドニー​​はキリストの永遠性を否定し、新約聖書翻訳の注釈において処女懐胎を否定し、イエスはヨセフの子であると主張した。異端の指導者たちの間でさえ、シモン・ブドニーは異端者とみなされ、彼とは一切関わりを持たなかった。
  13. ^ アール・モース・ウィルバー、ユニタリアニズムの歴史、vol. 1 (ケンブリッジ、1947 年)、p. 370. 宗教改革に関する研究 1990。
  14. ^ 44 ユニテリアン共同体によるシモン・ブドニーの破門については、納得のいく説明がなされていない。それは単に新約聖書の翻訳に関する彼の注釈（後に彼がその注釈の一部について考えを変えた）のためなのか、それとも彼の41 Bibliotheca Fratrum II、pp"
  15. ^ R. Dan, 「Isaac Trokyと彼の『反三位一体論』の源泉」『Occident and Orient: a tribute to the memory of Alexander Scheiber』p76 Sándor Scheiber, Róbert Dán - 1988 「また、TrokyにとってBudnyが彼のキリスト教の敵対者の一人であったことは、彼自身が議論の中で表明していたように疑う余地もない」
  16. ^ 苦難のしもべ：ユダヤ教とキリスト教の資料におけるイザヤ書 53 章、ベルント・ヤノフスキ、ペーター・シュトゥールマッハー- 2004 年「当時最高のキリスト教ヘブライ学者の一人であるシモン・ブドニーによる歴史批評的聖書解釈...」
  17. ^ ピーター・ブロック『徴兵反対：良心的兵役拒否に関するエッセイ』 2006年 21ページ
  18. ^ 「（意訳AA）」より文体修正を加えて改作
  19. ^ "Gistoryya belaruskaj (kryuskaj) knigi. Sproba payasnitel'naj knigopisi ad kanca X da pachatku XIX stagoddzya" [ベラルーシ（クリーブ）書の歴史。10世紀末から19世紀初頭にかけての説明記述の試み]、V. Lastouski 編、リトアニアのベラルーシセンター発行、Sakalouski and Lan 出版社、カウノ、1926 年。UC Berkeley Library PG 2834.2 A12H51926 メイン
  20. ^ このページに掲載されている16世紀のブドニーとカテヘシスの版画は、「ニアスヴィジ」写真集（英語、ポーランド語、ベラルーシ語）より引用。編集者：ミカライ・ジェリアンコウスキ、文：ヴァレリー・ドランチュク、写真：ヴァリアンチン・ジダノヴィチ、出版社「ベラルーシ」、2000年。ISBN 985-01-0346-9

文学

  • ステファン・フライシュマン：シモン・バドニー。神学者の肖像デ・ポリニッシュ・ヴァイスロシアスヒューマニステン・アンド・ユニテリエ（1530年頃 - 1593年）。ベーラウ、ケルン、2006 年、ISBN 3-412-04306-0
  • В. Плиссъ: Симонъ Будный и его сектантская и литературная дѣятельность въ Литвѣ и Западной Руси // Христiанское чтенie。 — 1914. — № 9. — С. 1046—1168; 1914. — № 10. — С. 1286—1316。
  • ウィキメディア・コモンズのシモン・バドニーに関連するメディア
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