マオリの神話では、タワキは稲妻や雷鳴と関連付けられている半超自然的な存在です。
系譜
タワキの系譜は、様々な伝承によって多少異なる。一般的に、タワキは人食い女神ワイティリの孫とされる。ワイティリは、カイタンガタ（人食い神）と結婚し、自分と同じ人肉を好むと考えていた。しかし、それが真実ではないと知り失望した彼女は、息子ヘマーとプンガが生まれた後、彼のもとを去り、天へと帰った。ヘマーはタワキとカリヒの父である。[1]
タワキはハンサムに成長し、従兄弟たちの羨望の的となったが、従兄弟たちは彼を殴り倒し、死に追いやった。妻は彼を暖める火に丸太をくべ、タワキを看病して健康を取り戻した。この出来事を記念して、二人の子供はワヒエロア（長い薪）と名付けられた。[2]この神話のいくつかの版では、タワキはアラフタの父とされている。アラフタは両親の喧嘩の原因となり、その後、母タンゴタンゴによって天界へ連れ去られ、後にタワキと合流したとされている。[3]
ポナトゥリとの出会い
ヘマーは息子への贈り物を探していたところ、海の底に住むと言われる邪悪な存在、ポナトゥリの地へと足を踏み入れてしまう。彼らはヘマーとウルトンガを捕らえ、ヘマーの目を潰してしまう。両親を救出する旅の途中、タワキはヒネピリピリと出会い結婚し、二人の間に息子ワヒエロアが生まれる。タワキと弟のカリヒは奴隷にされていた母親を救出する。母親はポナトゥリにとって光は致命的だと告げる。
ついに彼らは母親の助けを借り、家に帰って寝ていたポナトゥリ族を騙そうとします。タワキと弟は、家の中の隙間をすべて塞ぎ、光が入らないようにして隠れます。ポナトゥリ族が夜が更けたと思い始めたとき、ウルトンガは夜明けまではまだ長い時間があると彼らを安心させます。そして彼らは家に火を放ち、ドアを開けようとします。ポナトゥリ族は火と日光にさらされて命を落とします。[4]生き残ったのはトンガ・ヒティとカナエの2人だけです。
天に昇る
タワキと幼い弟は空へと登り始めた。登り口で、彼らは祖母のワイティリに出会う。彼女は目が見えなくなり、サツマイモかタロイモの塊茎を延々と数えている。これらが彼女の唯一の食料だという。[5]ワイティリはかつて、空への道を形成する蔓の守護者だった。兄弟たちは蔓を一つずつ奪い取り、数え間違えさせて彼女をからかう。やがて彼らは正体を現し、彼女の視力を取り戻す。お返しに、彼女は彼らに空への登り方について助言を与える。
カリヒはまずアカ・タエパ（垂れ下がった蔓）を登ろうとするが、その誤りを犯してしまう。風に吹き飛ばされ、落下して死んでしまう。タワキはアカ・マトゥア（親蔓）[6]を登り、正しい呪文を唱えて十天の最高峰に到達した。そこでタマ・イ・ワホから多くの呪文を学び、ハーパイ（タンゴタンゴ、マイクク・マカカとも呼ばれる）という女性と結婚する。二人の間には息子が生まれ、いくつかの伝承によると、その子はワヒエロアと名付けられる。[7] [8]
部族バージョン
タワキの物語はイウィによって異なっています。[9]その違いを説明するために、アラワ語版とンガティ語版に基づいた2つの異なるバージョンを以下に示す。
アラワ版
ロトルアのアラワ族のホヘパ・パラオネによる1850年版のターワキ（Paraone 1850:345-352、White 1887:115-119（英語）、100-105（マオリ語））によると、[10]ターワキは、毎晩ハーパイという天界の女が訪れる人間の男性である。ハーパイは妊娠すると、もし子供が女の子だったら体を洗ってほしいとターワキに言う。娘のプアンガが生まれると、ターワキはプアンガを洗うが、その臭いに嫌悪感を示す。気分を害したハーパイは子供を連れて家の屋根に登り、空に消えていった。
数ヶ月後、ターワキはハーパイとプアンガを探しに行くことを決意する。彼は二人の奴隷を連れて出発する。奴隷たちに、通り過ぎる際にトンガメハの砦を見ないように警告する。奴隷の一人が砦を見てしまい、トンガメハはその者の目をえぐり出す。ターワキと残りの奴隷は進み、天へと続く蔓（あるいは縄）を守っている盲目の老婆、マタケレポに出会う。マタケレポはターワキの先祖にあたる。マタケレポが10本のタロイモを数えると、ターワキはそれを一つずつ取り除く。
マタケレポは、誰かが自分を騙そうとしていることに気づき、空気を嗅ぎ始めると、お腹が膨らみ、見知らぬ男を飲み込もうとした。彼女は南の方へ、そしてあらゆる風の方へ匂いを嗅いだ。西の方へ匂いを嗅ぐと、ターワキの匂いを嗅ぎつけ、「私の肌を吹く風と一緒に来たのか？」と叫んだ。ターワキはうなり声をあげ、マタケレポは「ああ、私の孫のターワキだ」と言った。彼女のお腹は縮み始めた。もし彼が西風から来ていなかったら、彼女は彼を飲み込んでいただろう。
マタケレポはターワキにどこへ行くのかと尋ねる。ターワキは妻と娘を探しているのだと答える。妻はワティティリ・マタカマタカ (またはワイティリ) の娘で、天界に戻ったのだという。マタケレポは彼に道を示し、朝に出発するよう勧める。ターワキの奴隷は食事の用意をする。ターワキは調理したものをいくつか取り、老女の目にこすりつける。マタケレポの失明はたちまち治った。翌朝、ターワキは奴隷をマタケレポに差し出す。マタケレポはターワキが登れるように呪文を唱える。天界に到着すると、ターワキは老奴隷に変装し、義理の兄弟たちがカヌーを作るのを手伝う。毎晩、義理の兄弟たちは、ターワキの妻と娘が住んでいる村に戻る。タワキは追いつけないふりをして義兄弟たちを先に行かせ、カヌーの作業に戻り、村に着いたのはずっと後のことだった。翌朝、タワキと義兄弟たちは戻ってきて、カヌーを見て、義兄弟たちはそれまでになされた仕事の多さに驚く。毎晩、タワキは村人たちの反対を押し切ってハーパイの特別な席に座る。タワキのこうした行いはハーパイの目に留まり、彼女は彼が誰なのかと尋ねる。タワキは本来の姿に戻り、妻にも認められる。彼は娘のために捧げの儀式を行う。
ンガーティ・ポロウ語版
1971 年にガティ・ポロウのモヒ・ルアタプが原稿を作成した伝説では(Reedy 1993:25-33, 126-134)、タワキはマウイの子孫であるとされています。マウイの孫娘であるワイティリはカイタンガタと結婚し、ヘマーをもうけた。ヘマーはラフィタ・イ・テ・ランギと結婚し、ターファキと彼の弟カリヒが生まれます。ターファキとカリヒは祖母のワイティリを探しに出発しました。彼らは、ヒネテカワの家でカワ（開きの儀式）が行われている村にやって来ました。彼らは家の壁に隠れて呪文を聞きます。式典が終わると、タワキとカリヒが飛び出して、その夜タワキと一緒に寝るヒネ・テカワを除くすべての人々を殺します。彼女は彼らに空へ登るべき道を教える。そこには足場となる杭がある。カリヒは何度か登ろうとするが、2度目に転落して死んでしまう。ターワキはカリヒの両目を奪い、登る。彼は、タマイワホの村にいる孫たちのためにタロイモを12個数えている盲目の祖母ワイティリに出会う。ターワキはタロイモの塊茎を一つずつ取り除くと、ワイティリは、それが自分を探しに来ると予言した孫に違いないと気づく。ターワキはカリヒの両目を彼女の目に入れると、彼女の視力は回復した。ターワキは祖母の村の片付けに忙しく、祖母の体を洗ったり世話をしたりしている。ターワキはワイティリの孫娘の一人マイククと結婚する。他の孫娘たちは第二の空にあるタマイワホの村へと逃げる。彼らが下を見ると、TāwhakiとMaikukuが屋外で愛し合っているのを見ると、腹を立てて降りてきて、Maikukuを空に連れて行きます。妊娠中の妻を見つけたいターファキは凧に乗って登ろうとしますが、邪悪なタマ・イワホが神話上の鳥であるハクアイを送って凧を攻撃し、ターファキは落下します。その後、タワキはハリアーホークに変身して飛び立ちます。タマ・イワホは手斧テ・ラクラク・オ・テ・ランギを使って鷹の羽の片方を切り落とし、タワキは転落死する。ターファキの死後、マイククは彼にワヒロアという名前の息子を産む。
洪水神話
タワキの物語には、彼が二人の嫉妬深い義理の兄弟の村を洪水で滅ぼすエピソードが含まれている。彼は自分の民に、村をヒクランギ山の頂上に移転させるよう指示する。グレイの『ポリネシア神話』に記された記述は、マオリ族にそれまでになかった何かを与えたのかもしれない。AWリードは次のように述べている。「ポリネシア神話において、グレイはタワキの祖先が天の洪水を解き放ったとき、大地は水に飲み込まれ、すべての人類は滅亡したと述べている。こうしてマオリ族は、彼独自の宇宙規模の洪水の解釈を得たのである」（リード 1963:165、脚注）。キリスト教の影響により、タワキの祖父ヘマが聖書の大洪水のノアの息子セムとして再解釈された系図が登場している。
タヒチの伝説は次の通りです。 タヒチは海によって破壊され、人も豚も鶏も犬も一人も生き残りませんでした。木立や石は風にさらわれ、破壊され、大水が陸を覆いました。しかし、夫と妻の二人は助かりました。洪水が来ると、妻は若い鶏と若い犬と子猫を、夫は若い豚を拾いました (これらはすべて、かつて原住民に知られていた動物です。また、「若い」を意味する fanaua は単数形と複数形の両方があるので、1 羽の鶏などに適用されることもあります)。夫は、タヒチの高い山であるオロフェナ山に避難することを提案し、そこは高くて海からは到達できないと言いました。妻は、海がオロフェナ山まで達するだろうから、オ・ピトヒト山へ行った方が洪水を免れるだろうと反対した。そこで彼らはオ・ピトヒト山へ向かった。彼女の言う通りだった。オロフェナ山は海に飲み込まれてしまったが、オ・ピトヒト山は水面から高くそびえ立ち、彼らの住処となった。そこで彼らは10夜、海が引くまで見張りを続けた。すると、波の上に山々の小さな頭が姿を現した。
海が引くと、陸地は何も育たず、人もいなくなり、魚は岩の洞窟や穴の中で腐っていました。人々は「海に魚のための穴を掘って」と言いました。風も吹き去り、すべてが静まると、石や木々が風に運ばれてきた天から落ち始めました。地中の木々はすべて嵐によって引き裂かれ、舞い上がっていたのです。二人は辺りを見回し、女は言いました。「私たち二人は海からは安全ですが、落ちてくる石には死や怪我が伴います。どこに住めばいいのでしょうか？」そこで二人は穴を掘り、草で覆い、石と土で覆いました。そして穴の中に潜り込み、そこに座っていると、空から石が落ちてくる轟音と衝撃音が恐怖とともに聞こえてきました。やがて石の雨は弱まり、時折少しの石が落ちる程度になり、それから一つずつ落ちてきて、ついに完全に止みました。女は「起きて外に出て、石がまだ落ちているかどうか見てみましょう」と言いましたが、夫は「いや、私は外に出ません。死んでしまうからです」と言いました。[11]
参照
- 他のポリネシア文化における同族の神々に関する情報はカハイ語を参照
注記
- ^ いくつかのバージョンでは、ターファキの母親はウルトンガである。
- ^ 「神話と伝統 | Te Ara Encyclopedia of New Zealand」. teara.govt.nz . 2025年8月5日閲覧。
- ^ グレイ卿ジョージ（1885年）『ポリネシア神話とニュージーランド人種の古代伝統史』オークランド：H・ブレット、41頁。 2010年11月29日閲覧。
- ^ 「ポリネシア神話 - タワキの伝説」. standardebooks.org . 2025年8月5日閲覧。
- ^ 他の物語では、ブドウの木を守っている盲目の女性はタワキの先祖マタケレポです。
- ^ オームズビー、ナウィア (2023-06-07)。 「Te Aka Mātua - Mātua および懸念される Phānau のための基本的な医薬品情報」。テ・ラウ・オラ。2025 年 8 月 5 日に取得。
- ^ 「神話と伝統 | Te Ara Encyclopedia of New Zealand」. teara.govt.nz . 2025年8月5日閲覧。
- ^ 他のバージョンでは、ターワキは天界に到着すると変装する。ついに正体を現すと、タンゴタンゴとその娘アラフタと和解する。別のバージョンでは、彼は第六天であるンガー・アトゥアに留まることを決意し、そこで雷鳴と稲妻の力を発揮する。また、他の物語では、ターワキの妻はヒネピリピリという名で、マトゥクとワフロアの両親である。
- ^ オファロン、ケイトリン。 「マオリ神話」。評論家 - テ・アロヒ。2025 年 8 月 5 日に取得。
- ^ ホワイトは説明の余地もなく、このテ・アラワの物語を南島のガイ・タフ族のものだとしている。彼はまた、Tāwhakiの娘の名前として「Puanga」の代わりに「Pihanga」を持っています。
- ^ 「ポリネシアとミクロネシアの大洪水の物語」levigilant.com . 2025年8月5日閲覧。
参考文献
- BGビッグス「マオリの神話と伝統」 、 AHマクリントック編『ニュージーランド百科事典』全3巻（政府印刷局：ウェリントン）、1966年、II:447-454。
- RD クレイグ著『ポリネシア神話辞典』（グリーンウッド プレス：ニューヨーク、1989 年）。
- H. パラオーネ「タワキ語」（GNZMMSS 64、オークランド市立図書館グレイ・コレクション所蔵、オークランド、1850年）、345–352ページ。
- H. Potae、「Story of Tāwhaki」、Journal of the Polynesian Society、37 (1928)、359–66。
- A. リーディ、ガー・コレロ・ア・モヒ・ルアタプ、トゥフンガ・ロンゴヌイ・オ・ガーティ・ポーロウ：モヒ・ルアタプの著作（カンタベリー大学出版局：クライストチャーチ）、1993年。
- J. ホワイト、『マオリの古代史』第 1 巻 (政府印刷局: ウェリントン、1887 年)。
- ER Tregear,マオリ-ポリネシア語比較辞典(Lyon and Blair: Lambton Quay 1891)、497 ページ。
- ポリネシア協会誌第26巻116ページ
