タアバタ・シャラン | |
|---|---|
| 生まれる | サビト・イブン・ジャブル |
| 職業 | 詩人、盗賊 |
| 時代 | 西暦6世紀後半または7世紀初頭 |
| 注目すべき作品 | カシダ・カフィヤ カシダ ・ラミヤ |
タビト・イブン・ジャブルは、タアバタ・シャラン（アラビア語: تأبط شرا、ローマ字: Ta'abbaṭa Sharrā、西暦6世紀後半または7世紀初頭に生きた）という形容詞でよく知られており、イスラム以前のアラビア語のスールク（放浪者）派の詩人でした。彼はアラビア半島のターイフ市近くに住んでおり、ファム部族の一員でした。彼はバヌー・フダイル族やバジラ族との部族紛争に関与したことで知られていた。彼は部族間の戦争、砂漠の生活の困難、グールについての詩を書きました。彼の作品は初期の詩集の中で傑出しており、ムファダリヤット(8 世紀) とハマサ(9 世紀) の両方に保存されています。彼の生涯の詳細は詩集や『キタブ・アル・アガーニ』の疑似歴史的記述からのみ知られている。
名前
彼の本名はサビト・イブン・ジャブル・アル＝ファフミ[1] 。アル＝ファフミは、彼がファフム族の一員であることを示すニスバである。タアバッタ・シャランはラカブ（愛称）であり、「悪を脇に抱えた者」を意味する[2]。
彼がその名を得た経緯については、キタブ・アル＝アガーニ[3]に記された数々の伝承がある。ある伝承では、彼は砂漠で雄羊を見つけた。彼はそれを拾い上げ、脇に抱えたが、雄羊は彼に尿をかけた。キャンプに近づくにつれて雄羊は重くなってきたので、彼はそれを落とした。すると、実はそれはグールだった。部族の人々が彼に何を持っていたのか尋ねると、彼は「グール」と答えた。これが彼にあだ名を授けるきっかけとなった。[4]また別の伝承では、トリュフの季節に、母親がなぜ家族のためにトリュフを集めないのかと尋ねた。彼は母親の袋を持ってテントへ行き、蛇を詰め込んだ。そして、その袋を脇に抱えてテントへ戻った。彼は袋を母親の前に投げ捨てた。母親は袋を開けると、蛇が見つかり、テントから逃げ出した。彼女が部族の女性たちにこの話をすると、彼女たちは彼に「タビト」というあだ名を授けた。[4]別の説では、彼が襲撃隊と共に旅をする際に剣を脇に抱える習慣があったことから、母親が彼にこの名をつけたという。現代の学者たちは、これらの伝承を「額面通りに受け取るべきではない」と考えており、この名は詩人の避けられないトラブル志向を象徴するものだったと考えている。[5]
人生
タアバタ・シャランの生涯は不明である。彼に帰せられる詩に登場する人名から判断すると、6世紀後半から7世紀初頭にかけての人物である可能性が高い。[6] 彼はアラビア西部のティハマ地方とヒジャズ地方[7]、ターイフ市近郊に居住した。[1]
彼の母親はバヌー・アル・カイン族のアミマ・アル・ファフミアでした。[5]父親ジャブルの死後、母親は彼の敵の一人、アブ・カビール・アル・フダリと結婚した。[8] [9]タアバタ・シャラン自身はバヌ・キラブ の女性と結婚した。[5]
彼はスールク（複数形はサアリク）として生きた。この言葉は盗賊、盗賊詩人、放浪者と訳される。サアリクは主に部族から追放され、社会の周縁で暮らす人々であった。サアリクの中には著名な詩人となり、砂漠での生活の苦難や孤独感を詩に綴った者もいる。しかし、学者のアルバート・アラジは、サアリクに関する同時代の文書が不足しているため、彼らに関する知識は不確かであり、「この集団の存在がもたらす問題を解明するのは全く容易ではない」と指摘している。[10]
タアバタ・シャランは、部族から拒絶されなかった数少ないスルク詩人の一人であった。彼は山賊として暮らし、アル＝シャンファラ、アミール・イブン・アル＝アクナス、アル＝ムサイヤブ・イブン・キラブ、ムッラ・イブン・フライフ、サアド・イブン・アル＝アシュラス、アムル・イブン・バラクらの一団を率いていた。この一団は主にバジラ、バヌ・フダイル、アズド、カサムの各部族を襲撃し、サラワト山脈に隠れて追撃を逃れた。彼の生涯に関する物語は8世紀以降の複数の文献に残されており、襲撃後に山に蜂蜜をかけて滑り降りて安全な場所に避難するといった、彼の功績を様式化した記述が含まれている。[5]
詩人は最終的にバヌ・フダイル族への襲撃中に殺害され、その遺体はアル・ラフマンと呼ばれる洞窟に投げ込まれた。[5]
詩
タアバタ・シャランの詩的ディワンは、32の詩と断片に分かれた238節から構成されています。スールク詩人の典型として、彼の作品は強烈な個性と部族的価値観の拒絶を表現しています。[5]
カシダ・カフィヤ
タアバタ・シャランの「カシダ・カフィーヤ」[a]は、初期アラビア詩の重要なコレクションであるムファダリヤットの冒頭の詩です。イタリアの東洋学者フランチェスコ・ガブリエリによれば、カーフィーヤは単一の詩として書かれたのではなく、後の編集者によって編集されたタアバタ・シャランの詩集である可能性があるという。[5]
カーフィーヤの冒頭部分は次の通りです。
ああ、思い出はいつまでも戻って来る、あなたはこんなにも情熱的な憧れをもたらし、こんなにも眠れず、そして道中の恐怖にもかかわらず夜にやってくる夢の幻影、
夜に旅をし、蛇や大蛇がいるにもかかわらず裸足で、
私の魂はあなたの身代金です ― こんなにも立派な夜の旅人として！[13]
この詩は、カシダの伝統的な構成を踏襲しており、ノスタルジックな前奏曲、ラクダの旅の描写、そして詩のメッセージや動機という3つの部分から構成されています。[14] しかし、詩人はこの構成を覆し、「永遠の周縁性の理想」を表現しています。[15]また、この詩には、詩人の足の速さを自慢するファフル（誇示）に捧げられた行がいくつかあり、その始まりは4行目です。「私はバジラから逃げたように、アル・ラートの砂地の夜、全速力で走って逃げたのだ。」[16]この行が言及する出来事は、キタブ・アル＝アガーニーの3つの異なる物語で説明されています。それぞれ詳細は異なりますが、詩人がバジラの襲撃で捕らえられ、策略を使って逃亡するという内容です。[17]タアバタ・シャランは、アル・シャンファラやアムル・イブン・バラクとともに、速いランナーとして有名であった。[18]
チャールズ・ライアルは1918年にこの詩を英語に翻訳した。[19]
カシダ・ラミヤ
9世紀のアブー・タンマンのハマサに伝わる「カーシダ・ラーミーヤ」[b]は、この詩人のもう一つの主要作品と考えられている。しかし、この詩の真贋は疑わしい。ハマサの主要な注釈者であるアル＝ティブリーズィーは、真の作者はラーウィー（朗誦者）のハラフ・アル＝アフマルであると信じていたが、アンダルシアの詩人イブン・アブド・ラビは、この詩をタアバタ・シャランの甥の作としている[21] 。現代の学者アラン・ジョーンズは、この詩には真贋の混じったものがある可能性があると結論付けている[21]。この詩は、山道でバヌ・フディヤルによって殺害された詩人の叔父の死を悼むリター（哀歌）である。 [22]詩人はバヌ・フダイル族への復讐を描写しており、学者のスザンヌ・ステトケヴィチはこれを「アラビア語で最も有名な血の復讐の詩」と呼んでいる。[23]
ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはこの詩を大いに賞賛し、[5] 1819年の著作『西方詩集』の「注釈と質問」の部分にドイツ語訳を掲載した。[24]ゲーテの翻訳は、ゲオルク・フライタークとヨハン・ダーヴィト・ミヒャエリスによるラテン語訳に基づいていた。[25]その他の翻訳としては、チャールズ・ライアルによる英語への翻訳（1930年）、[26]シュザンヌ・ステトケヴィチによる英語への翻訳（1986年）、[27]ピエール・ラルシェによるフランス語への翻訳（2012年）などがある。[28]
その他の仕事
「グールとの出会い」[29]あるいは「キタ・ヌニヤ」と題された詩の一つは、詩人がグールに遭遇する物語を描いている。[30]詩人がバヌ・フダイル族の領土を夜通し旅していると、グールが彼の前に立ちはだかった。詩人はグールと闘って殺し、その上に覆いかぶさって夜を過ごした。翌朝、詩人は彼女を脇に抱え、友人たちに見せた。「猫の頭のような醜い頭に二つの目、裂けた舌、奇形の胎児のような脚、犬の背中」[31]この詩の構成は、恋人たちが砂漠で夜に出会うアラビアの恋の詩をパロディ化している。[32]「スライマが近隣の女性たちに語る」[c]という別の詩では、彼はグル（聖職者）と出会い、彼女と性交しようとしますが、彼女は身もだえして恐ろしい顔を露わにし、彼は彼女の首を切り落とします。[33]彼の作品のさらなる例は、ハマサの第8詩と第9詩に見ることができます。[34]
遺産
ハマサーにある有名な哀歌は、タアバタ・シャランに言及している可能性がある。作者は不明だが、一般的にはタアバタ・シャランの母、あるいは別のスールーク（su'luk であるアル＝スライク・ビン・アル＝サラカ（al-Sulayk bin al-Salaka ）の母とされている。[35]この詩は運命の役割を強調している。
彼は死からの逃避を求めて砂漠をさまよい、そして死んだ。
君を殺したものが何だったのか――おそらくは過ちだったのだろう――もし私が知っていたら…
若者がどんな道を辿ろうとも、運命は待ち構えている。[36]
また、バヌー・フダイルのカイス・イブン・アザラが書いたユーモラスなヒジャ（ランプーン）詩の中でも、カイズがファム族に捕らえられ、タアバタ・シャランとその妻と命懸けの交渉をした事件が絡んでいて、彼は嘲笑された。[37]ケイズは詩の中でタアバタ・シャランをシャール（火事場）というあだ名で呼び、彼の妻をクニャ・ウム・ジュンダブ（ジュンダブの母）と呼んでいる。
「まず第一に要求するのは、雌ラクダのアル・バルハとその仲間、そしてラクダの群れだ」と彼らは言った。
神よ、私を守護してください！
私の女主人（私が監禁されていた）ウム・ジュンダブは、私を殺すよう命じました。
誰もそのことを知りませんように！
彼女はこう言います。「カイスを殺せ。舌を切り落とせ！」
誰かが私の首を刎ねれば、それで十分でしょう！
火の精であるシャールは、私に必ず死刑を命じます。
そこで私はシャールに言った。「あなたは私の命を弁護するにふさわしくない！」
彼は私の身代金から若い雌ラクダを妻に与えるだろう
。まるで裕福なイブン・ジャミの脚の長い若い雌ラクダを贈り物にするかのように。[37]
彼はまた、 1033年頃にアル・マアリーによって著された『レサラート・アル・グフラン』にも登場する。想像上の地獄巡りの最中、アル・マアリーを批判したシャイフが、アル・シャンファラと共にタアバタ・シャランに遭遇し[38]、本当にグールと結婚したのかと尋ねる。タアバタ・シャランはただ「男は皆嘘つきだ」と答えるだけだった[39]。
19世紀、ヨーロッパで東洋学が盛んになると、シルヴェストル・ド・サシーやコーサン・ド・ペルスヴァルといった学者たちが、西洋の聴衆にスールク詩を紹介した。 [40] 彼らはまずアル＝シャンファラについて著述し、その『ラミヤット・アル＝アラブ』は最も有名なスールク詩である。[41] アル＝シャンファラへの関心は、自然と彼の仲間であるタアバタ・シャランへとつながり、タアバタ・シャランは19世紀にヨーロッパで有名になり、高く評価された。[40] 20世紀になると、アラブの批評家たちはスールク詩に新たな関心を示し始め、影響力のあるシリアの詩人で批評家のアドゥニスは、タアバタ・シャランとアル＝シャンファラの作品を「拒絶の文学」の典型的な例として称賛した。[42]
エディション
- シャクル、アリ・ズルフィカール編（1984年）。 「ディワン・タアバタ・シャランとその報告書」。ベイルート: ダル・アル・ガーブ・アル・イスラム。
注記
- ^ アラビア語の詩には通常題名がないため、批評家は韻を踏む文字、詩の種類、あるいは詩の冒頭の言葉で詩を呼ぶ。カシーダは詩の一種である。カフィーヤはカフ（ق ）という文字で韻を踏む詩を指す。[11]
- ^ 「タアバタ・シャランのリタ」とも呼ばれる。[20]
- ^ このタイトルは詩の冒頭の言葉に由来しています。
参考文献
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参考文献
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外部リンク
- Poets Gateの詩（アラビア語）
