ターロフ（ペルシャ語：تعارف）は、敬意と社会的地位の両方を強調するイランの礼儀作法またはエチケットを指すペルシャ語です。[1]
ターロフとは、階層的な文化において、公平な競争の場を平等にし、平等を促進する儀式的な礼儀です。[2] 友人同士、あるいはホストとゲストの間で行われるターロフは、友情の価値がこの世のあらゆるものよりも優先されることを強調します。[3] また、ターロフは礼儀正しく社会関係を管理する方法であるという解釈もあります。ターロフは、相互の善意の基盤として肯定的に使われることもあれば、「受け手を混乱させ、不利な立場に置く社会的または政治的な武器」として否定的に使われることもあります。[4] イラン文化に精通している人は皆、ターロフがイラン文化を理解する上で最も基本的な事柄の一つであることに同意しているようです。[1] [5] [6]
学者ウィリアム・O・ビーマンによれば、「ターロフとは、社会的な地位の違いを際立たせ、強調する広範な行動を包含する、極めて難解な概念である」[5]。例えば、イラン文化では、最初に戸口をくぐった者は何らかの地位を得るが、相手を最初に戸口をくぐらせた者も、相手に親切と敬意を示すことで地位を得る。地位に関しては、「上位者には敬意を払い（貢物）、下位者には恩恵を与え（好意）、同等の者には名誉を押し付ける（貢物でも恩恵でもない）、あるいは正当な立場から名誉を受け入れることで『勝利』する」。ビーマンによれば、地位は様々な関係において個人にとって相対的なものであり、権利と義務は社会環境の変化とともに絶えず変化する。
社交的な場面で
もてなしのルールにおいて、ターロフとは、主人が客の望むものを何でも提供し、客はそれを断る義務を負うというものです。この儀式は、主人と客が最終的に主人の申し出と客の断りが本心なのか、それとも単なる礼儀の表れなのかを判断するまで、数回（通常は3回）繰り返されます。どの家にも食事に招かれたら、おかわり、三度目も食べることが求められます。しかし、ターロフは、最初の一皿を食べ終えた後に、勝手にさらに食べ物を取ってはならないことを要求します。礼儀として、まず満腹のふりをして、主人に料理がどれほど素晴らしかったか、そしてもうこれ以上は食べられないと伝えなければなりません。すると主人は、ターロフをしてはいけないと告げます（「タアーロフ・ナコン」（「礼儀正しくするな！」に似ている））。この場合、適切な返答は「いいえ」と2、3回言い、その後主人の強い勧めに屈したふりをして、食べ物を山盛りにすることです。それ以外の方法でやると、飢えている、あるいは単に少し無作法な印象を与えてしまう可能性がある。[7]
タアーロフのもう一つの例としては、見知らぬ人や遠い親戚を夕食に招待し、彼らがその申し出を「単なるタアーロフ」 [4]と認識して断ることを期待することです。
ターロフのもう一つの形態は、イラン人の家に食事に招待された際に、客が主人のテーブルセッティングや後片付けを手伝うことが非常に感謝されるというものです。しかし、ターロフは、自分がしたくないことを強いることもあります。例えば、友人が礼儀として別の友人に車に乗せてあげると申し出た場合、友人が同乗することに同意すれば、その友人は応じざるを得なくなるかもしれません。しかし、ターロフのルールに従うのであれば、実際に申し出を受ける前に何度も断り、申し出を取り消される可能性もあるでしょう。
タアーロフはしばしば逆の働きをします。例えば、物、人、あるいは申し出が、実際には欲しかったのに断られることがあります。タアーロフは、どれほど必要であっても、好意や寄付を断るよう個人に指示します。断る人は、いずれにしてもその物（あるいは好意）が与えられると期待します。しかし、二人の関係が親密になるほど、互いに対する行動にタアーロフが現れることは少なくなります。
交渉中
ターロフの蔓延は、しばしばイラン特有の交渉スタイルを生み出します。[2] [3]例えば、給与交渉中の労働者は、雇用主への賛辞から始め、その後、双方が暗黙の話題を理解することが期待される、間接的な丁寧な言葉遣いのみで構成された長時間の交渉セッションへと続きます。同様に、店主は当初、商品の値段を提示することを拒否し、その商品は価値がない、あるいは客にとって「不相応」であると示唆することがあります（「ガアベル・ナダーレ」）。ターロフは、店主が最終的に値段を提示し、真の交渉が始まるまで、客に通常3回も支払いを要求させる義務を課します。
ターロフを知らない観光客は、しばしば困難な状況に陥ります。例えば、タクシー運転手が料金の支払いを拒否し、観光客が「贈り物」を額面通りに受け取る場合などです。タクシー運転手が「無料です」と言うのは、本心ではありません。実際には、乗客との会話を楽しんだので、感謝の意を表したいのです。[3]運転手は「無料です」と言うことで、良いホスト役を演じています。この行動は、客人を常に歓迎し、もてなしてきたイランの古来の伝統に由来しています。[3]
社会的地位
ターロフのルールは、個人の社会的地位によって異なる働きをする。ビーマンによれば、イラン社会ほど地位の義務を深刻に受け止めている社会はほとんどないという。[5]上位者は下位者に対し、次のような相互交換のパターンで接することが期待される。他者のために何かをする、他者に物質的な物資を提供する、他者に何かをするように（または何かを提供するように）勧める。一方、下位者は、サービスを提供する、（上位者への）貢物を捧げる、他者に何かをするように（または何かを提供するように）懇願することが期待される。最後に、交流が同等の地位の人々の間で行われる場合、交換は地位に関係なく行われ、絶対的である。同等の地位の理想的なケースは、親密な関係にある2人の個人間であり、サービス、貢物、好意、報酬を考えることなく、他者のニーズが予測され、満たされる場合である。
ターロフの肯定的な側面は、他者、特に客人に対する適切な振る舞い、丁寧な言葉遣い、礼儀正しさ、贈り物、褒め言葉、そして真にふさわしい人への敬意を示すことを促します。ビーマンによれば、ターロフは最善の状態では、無私と謙虚さの表れです。しかし、ターロフが不誠実に他者を支配するために用いられたり、目上の人が敬意によって批判から守られたりする場合は、否定的な側面を持つこともあります。[6]
歴史
一部の政治理論家（誰？）は、農奴制の時代にはターロフが君主の宮廷における外交交渉を規制していたと主張している。ターロフとは、人物、名誉、名声を政治的昇進の手段として計算できるようにするために、個人の行動、言動、行為を厳しく制限することを意味していた。（要出典）
DMレジャリによれば、封建時代のエリート層にとって、言葉の装飾は威信を象徴していた。資本主義とその科学的 パラダイムの到来により、コミュニケーションはより正確になり、ターロフの形式性は急速な資本蓄積の追求を妨げるものとなった。[8]
西洋では
西洋文化に時折見られる同様の行動の例としては、レストランの会計を誰が支払うかという問題があります。これは、テーブルに着いた全員が財布に手を伸ばし、気まずい状況になることがあります。多くの場合、これは社会的地位によって解決されます。つまり、最も収入の高い人、最も正当な理由のある人、最も権力のある人が会計を支払います。それでもなお、全員が支払いを主張する態度を見せます。南イタリアにも、同様の習慣（fare i complimenti）があり、テーブルマナーの一部となっています。
もう一つの例は、西洋人がイラン文化におけるターロフ（お辞儀）に馴染みがない場合です。イラン人がターロフを申し出る際は、まずそれを誠実な申し出と捉え、4、5回までは断られることを期待します。もし5回以上断られた場合は、ターロフを行っていないと判断され、相手は敬意を表して感謝の意を表し、申し出を受け入れるべきです。
参照
参考文献
- ^ ab 「タロフ - イラン文化を理解する」commisceo-global.com . 2019年8月25日閲覧。
- ^ ab 「ペルシャの『タアロフ』の世界では、断られるような申し出をする」LAタイムズ2015年7月6日 2015年11月30日閲覧。
- ^ abcd 「イランを訪れる前に知っておくべき5つのペルシャの習慣 | 1stQuestブログ」1stQuestブログ2018年5月16日. 2018年6月14日閲覧。
- ^ ab Bellaigue, Christopher de (2012年8月22日). 「イラン人のように話す」.アトランティック誌. 2019年8月25日閲覧。
- ^ abc Beeman, William O. (2001-01-03). 「ペルシア語談話における感情と誠実さ：内面状態の表現を実現する」(PDF) . International Journal of the Sociology of Language (148). doi :10.1515/ijsl.2001.013. ISSN 0165-2516. S2CID 14064445. 2019年12月28日時点のオリジナル(PDF)からのアーカイブ。
- ^ ab ビーマン、ウィリアム・O. (1976). 「イラン人との交流における地位、スタイル、戦略」.人類学的言語学. 18 (7): 305– 322. ISSN 0003-5483. JSTOR 30027306.
- ^ タロフ - イラン文化を理解する
- ^ DM Rejali, "Torture & Modernity: Self, Society, and the State in Modern Iran". 例外は日本の茶道で、近代の要求にうまく適応しているように見える（MT第1号参照）、より具体的には「技」である。
さらに読む
- ビーマン、ウィリアム・O. (1986). イランにおける言語、地位、権力. インターネットアーカイブ. ブルーミントン：インディアナ大学出版局. ISBN 978-0-253-33139-7。
{{cite book}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク) - ヤクビ、モジデ (2021年12月15日). 「タアーロフ解釈の再考：イラン映画におけるペルシア語的提示のメタ含意分析モデルに向けて」 .スペイン応用言語学ジャーナル. 34 (2): 712– 738. doi :10.1075/resla.19017.yaq. ISSN 0213-2028.
- Yaqubi, Mojde; Rahman, Wan Rose Eliza Abdul (2021-10-05). 「Qābeli nadāre（それはあなたにふさわしくありません）：英語字幕では、金銭の提供以外のあらゆるものが期待されています」 .多言語文脈における翻訳とトランスランゲージング. 7 (3): 308– 338. doi :10.1075/ttmc.00078.yaq. ISSN 2352-1805.
外部リンク
- ニューヨーク・タイムズ、イラン人入門：アメリカ人への教訓；言いたいことを隠す芸術、マイケル・スラックマン著
- アトランティック誌「イラン人のように話す」、クリストファー・デ・ベレーグ著、2012年8月25日
- 『ディス・アメリカン・ライフ』：ああ、そんなことしちゃいけなかった - 第3幕、2011年3月31日
