タドダホ
伝説のハウデノサニー族のリーダー
セス・イーストマン作「アトタルホ、最初のイロコイ族の統治者」（1851年）
セス・イーストマン作「アトタルホ、最初のイロコイ族の統治者」（1851年）

タドダホは、デガナウィダ族とハイアワサ族がイロコイ同盟（通称「ハウデノサニー」）を結成する以前、オノンダガ族のホイエナ（酋長）であった。口承によると、彼は並外れた才能を持ち、広く恐れられていたが、五部族連合を支持するよう説得された。

彼の名前は以来、イロコイ連盟の大評議会を主宰するために選ばれた酋長を指す「タドダホ」という用語として使われてきました。伝統的に、オノンダガ族は「評議会の火の番人」であるため、酋長はオノンダガ族から選出されます。この地位は、歴史的にシックス・ネーションズ連合が最も影響力を持っていたニューヨーク州において、最も影響力のあるイロコイ族の酋長に与えられます。この用語の意味は何世紀にもわたって使用されてきました。

タドダホの伝説

タドダホはオノンダガ族の戦士で首長であったと言われている。[1]話者の方言や筆者の正書法によって、この名前にはアドダルホ、アタルタホ、アトタルホ、タトタルホ、タトタルホ、ワタトタロなど様々な別名がある。[2] [3] [4] 1883年にホレイショ・ヘイルが編集した『イロコイ儀式集』では、アタルタホは「絡み合った」という意味だとされている。[5] 1889年、J・N・B・ヒューイットはイロコイ族の伝説を語り、その中でタドダホは「奇形の怪物」と呼ばれている。[2]ジーン・ヒューストンとマーガレット・ルービンは『ピースメーカーのための手引書』の中で、タドダホは「もつれて尖った髪」をしており、この容貌から髪に蛇がいるという伝説が生まれたと述べている。[6]彼は「ねじれた体」を持っていたと言われており、敵を遠くから見ずに殺すことができた。[6]タドダホは恐怖で支配し、彼の民は彼を魔術師だと信じていた。[1]彼は自らの民を怖がらせ、セネカ族やカユガ族を含む他の民族を脅かした。[1]タドダホはオノンダガ族を率いて近隣のカユガ族を襲撃し、西へ移動してセネカ族を攻撃した。[7]

ハウデノサニー族の民族間の和平はタドダホへの恐怖により遅れていた。[1]ヒューロン族の デガナウィダとオノンダガ族のハイアワサは、ハウデノサニー族間の和平を望んでいた。 [8]伝説によると、タドダホを除くすべての酋長は説得されたが、[9]タドダホは平和の大法の邪魔者と見なされ、[10]ハイアワサが民族間の和平交渉を始めようとする3度の試みを潰した。[2]ハイアワサの娘は、ハイアワサが会議を招集しようとする最初の試みをタドダホが破った後に亡くなり、ハイアワサの2番目の娘は、タドダホが2回目の会議を阻止した後に亡くなった。[11] [12]ハイアワサの娘たちの死は、タドダホの権力によるものとされた。[7] [11]ハイアワサの三女は、タドダホが出席していた第三回会議の火災で亡くなった。[11] [12]

ヒューイットは1888年の回想録の中で、ハイアワサが「私の子供たちは皆、私のもとを去ってしまった。彼らはサ・ド・ダホに殺され、私たちの計画も台無しにされた。私は今、他の人々のもとへ行くべきだ。今から始めよう」と叫んだと記している。[11]

オノンダガ湖

ハウデノサニー族の伝説によると、ハイアワサとデガナウィダは政治的・精神的な戦術を用いてタドダホ族の支持を獲得した。[10]ハイアワサとデガナウィダは、カユガ族、モホーク族、オナイダ族、オノンダガ族の酋長たちと共に「平和の賛歌」を歌いながらカナンダイグア湖まで歩いた。 [13]カナンダイグア湖に到着すると、彼らはセネカ族を説得して彼らの平和運動に加わらせた。[13]ヒューストンとルービンは、オノンダガ湖でタドダホ族と会い、平和の使命に賛同する用意があると宣言したデガナウィダの言葉を次のように伝えている。

「我々はタドダホの火を探し、煙を探さなければならない。彼だけが我々の行く手を阻んでいる。彼の心は歪んでおり、体には七つの曲がりがある。同盟が存続するためには、これらをまっすぐにしなければならない。」[13]

ハイアワサとデガナウィダは、諸国民の母とも呼ばれるジゴンサシーに相談し、タドダホを自分たちの大義に引き入れる方法を教わりました。[13]彼らは聖なる薬の儀式を用いてタドダホを落ち着かせ、彼の心身を癒しました。[14]ある語り部によると、ジゴンサシー自身がタドダホと個人的に話しました。[15]ハイアワサはタドダホの髪のもつれた部分を梳かし、デガナウィダはハーブとワムプムを使ってタドダホの体をマッサージし、タドダホの体にあった7つの曲がりを滑らかにしました。[7] [12] [15]タドダホが癒された後、彼はオノンダガ族の人々が平和会議に参加することを許可しました。[12]タドダホは大平和連盟に参加し、同盟の「火守番」の称号を与えられ、諸国民会議の議長になりました。[16]和平に向けた最後のステップはオノンダガ湖で行われた。[3]

タドダホの伝説は、ハウデノサニー族社会で語り継がれています。この伝説は、タドダホと呼ばれるオノンダガ族の評議会の議長を務める酋長を指すようになりました。[16]チャールズ・L・ヘニングは、1902年に雑誌『オープン・コート』に掲載された著書「ハイアワサとオノンダガ・インディアン」の中で次のように述べています。

「…タドダホという名前は部族に残り、オノンダガ族の族長の職に就く義務を負う男は常にタドダホと呼ばれた。タドダホは五部族の総会に人々を招集できる唯一の正当な人物であり、そのため彼は『火の番人』とみなされている。オノンダガ族は大会議の火の番人であったからである。」[17]

精神的指導者の用語

タドダホという用語は後にイロコイ族によってニューヨーク州で最も影響力のある精神的指導者を指す言葉として使われ、何世紀にもわたってこのように使われてきました。[18] [19]ニューヨーク州のタドダホ族は、ハウデノサニー族（カユガ族、モホーク族、オナイダ族、オノンダガ族、セネカ族、タスカローラ族を含む6部族）の精神的指導者です。[18]この役職は「6部族の長」とも呼ばれます。[20]彼はハウデノサニー族（イロコイ族とも呼ばれる）の大評議会を主宰します。[18]イロコイ連盟の大評議会の火は、現在のニューヨーク州オノンダガ居留地内に今も残っています。[20]多くのイロコイ族はカナダに住んでいますが、彼らの祖先はアメリカ独立戦争後に敗戦したイギリスの同盟者であったため、カナダに移住しました。国王は彼らが失ったものに対する補償として彼らに土地を与えました。[要引用]

タドダホ族は他のネイティブアメリカンの指導者とともに、ハウデノサニー族の歴史を維持する責任を負っています。[21]タドダホ族の地位は終身任命です。[22]伝統によれば、先代のタドダホ族が亡くなると、ハウデノサニー族の首長会議がオノンダガ族から指導者を選出します。[22]

現代のリーダーと課題

1968年、タドダホ族のジョージ・A・トーマスは、ニューヨーク州立博物館が所蔵する25個のワムプムベルトをイロコイ族に返還するよう要求した。[23]トーマスは次のように述べた。

「私たちの祖父たちがワムプムを与えたのは間違っていました。ワムプムは古き良き合意を語り、祖父たちの思いを伝えています。私たちはそれを見たい。私たちの人々はそれに触れたいのです。」[23]

ある人類学者はこの紛争を「大ワムパム戦争」と呼び、この問題はイロコイ族、ニューヨーク州立博物館、そして学界との関係に影響を与えた。[23]トーマスは精神的リーダーシップを強調し、ワムパム・ベルトは人々にとって重要な伝統を象徴していると述べた。[22]これは、ネイティブアメリカンの文化資源を保護し、博物館に遺骨や副葬品を国家に返還することを奨励する連邦法であるNAGPRAの成立につながったネイティブアメリカン運動の時代であった。[要出典]

1968年12月7日、レオン・シェナンドーが次期タドダホ族に選出された。[22]彼はシラキュース大学の管理人として日々の業務に携わった。[22]シェナンドーは、自身の役割の政治的責任と精神的な性質の両方を主張した。[22]彼はハウデノサニー族が賭博事業に参入することに反対し、そのような決定に伴う道徳的問題を警告した。[24]彼はその精神的なリーダーシップで高く評価されており、1996年に亡くなったときは[25] 、全米のネイティブアメリカンからその死を悼まれた。[20]彼は、イロコイ族やその他のネイティブアメリカンの部族が主権を再び主張する中で、大きな変化の時期に25年以上タドダホ族を務めた。[26]

2002年、シドニー・ヒルがタドダホ族に選出された。[18]彼はニューヨーク州における土地請求訴訟で積極的に活動してきた。この訴訟では、イロコイ族がアメリカ独立戦争後にニューヨーク州に強制的に割譲させられた土地の返還または補償を求めていた。連邦裁判所はいくつかの土地請求訴訟を支持した。[要出典]

2005年、ヒルはオノンダガ族のグループを率いて、ニューヨーク州北部の4,000平方マイル（10,000 km 2）を超える土地の所有権を主張する書類を米国連邦裁判所に提出した。[27]オノンダガ族による所有権の主張には、サウザンド諸島からシラキュースを経てペンシルベニア州境までのオンタリオ湖沿いの土地が含まれており、オノンダガ湖も含まれていた。[27]ヒルは、オノンダガ湖の環境を健全な状態に回復させたいという部族の願いを強調したかったのだ。

2013年5月、タドダホ・ヒルは複数のイロコイ族コミュニティに書簡を送り、南軍とその伝統的原則との関係構築を促した。彼（と他の人々）は、ニューヨーク州オナイダ・ネイションが2013年5月16日にニューヨーク州と締結した協定に反対している。この協定は、賭博権を得るための取引の一環として、部族が土地を信託に預け、ニューヨーク州からの税金を受け入れ、さらにニューヨーク州の管轄権を彼らの問題に及ぼすものであった。[24]（モホーク族のジャーナリスト、ダグ・ジョージ＝カネンティオによると、この部族は南軍結成当時は存在していなかったため、正式にはハウデノサウニー族の一部ではない。）[24]

参照

参考文献

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  2. ^ abc Favor 2003、20ページ
  3. ^ ab Beauchamp 1905、pp. 156–157より
  4. ^ ヘイル 1883、12ページ
  5. ^ ヘイル 1883、13ページ
  6. ^ ヒューストン＆ルービン 1997、97ページ
  7. ^ abc Barr 2006、9～13ページ
  8. ^ ローザ 2003、11～12ページ
  9. ^ レデラック 2005, p. 154
  10. ^ フェイバー 2003、17ページ
  11. ^ abcd Favor 2003、21ページ
  12. ^ abcd Landes 2000、pp. 172–173
  13. ^ abcd ヒューストン＆ルービン 1997、117–118ページ
  14. ^ ヒューストン＆ルービン 1997、122ページ
  15. ^ ヒューストン＆ルービン 1997、125ページ
  16. ^ ハキム 2002、27～28ページ
  17. ^ カーラス 1902、551ページ
  18. ^ abcd McAndrew, Mike (2008年5月18日). 「Doing without Tadodaho」. The Post-Standard . 2009年1月2日閲覧。
  19. ^ クーパー、ジョシュア（2002年12月1日）「国連先住民族問題常設フォーラム」代表されていない国家・民族機構（ UNPO）www.unpo.org 2008年1月2日閲覧。
  20. ^ abc Banks & Erdoes 2005, p. 329
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  23. ^ abc ハウプトマン 1988、86ページ
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  25. ^ ジョージ・カネンティオ、2006、p. 135
  26. ^ ヨハンセンとマン、2000、p. 249
  27. ^ ab ショーン・カースト（2005年3月11日）「タドダホ州、土地問題で悲しみと希望が交錯：国は湖などの土地の浄化を要求」『ポスト・スタンダード』紙。 2008年1月2日閲覧。

参考文献

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  • バー、ダニエル・P.（2006年）、Unconquered: The Iroquois League at War in Colonial America、Greenwood Publishing Group、pp. 9–13、ISBN 0-275-98466-4
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  • ハキム、ジョイ（2002年）、The First Americans、オックスフォード大学出版局、米国、  57～ 58頁、ISBN 0-19-515319-7
  • ヘイル、ホレイショ（1883）「イロコイの儀式書」、ブリントン先住民アメリカ文学図書館、第2号、フィラデルフィア：DGブリントン、pp.  12– 20, 24, 31, 57, 64– 65, 124– 125, 148, 152、ISBN 1-60506-875-6 {{citation}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  • ハウプトマン、ローレンス・M.（1988）『ニューヨーク州におけるアメリカインディアン政策の策定、1970-1986』 SUNY Press、p.86、ISBN 0-88706-754-9
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  • アーウィン、リー（2000年）、ネイティブアメリカンのスピリチュアリティ：批評読本、ネブラスカ大学出版、pp.  270– 271、ISBN 0-8032-8261-3
  • ヨハンセン、ブルース・エリオット、マン、バーバラ・A.（2000年）、ハウデノサニー（イロコイ連邦）百科事典、グリーンウッド出版グループ、249ページ、ISBN 0-313-30880-2
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  • ローザ、グレッグ（2003年）『ニューヨークのイロコイ族』ローゼン出版グループ、10、12～14頁、ISBN 0-8239-6425-6

さらに読む

  • ウォール、スティーブ; シェナンドー、レオン（2002年）『人間になる：タドダホ族のレオン・シェナンドー酋長のメッセージ』ハンプトン・ローズ出版、ISBN 1-57174-341-3
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