| タイシャ流（兵法タイシャ流剣術とも呼ばれる） | |
|---|---|
| 古流 | |
 上原江利子宗家（15代目）が山本隆弘師範（師範代）と共に短刀の技を披露 - 写真提供：兵法大社流龍泉館 | |
| 創建 | |
| 創始者 | 丸目蔵人佐長恵（まるめくらんどのすけながよし）（1540年頃～1629年頃） |
| 創建年代 | 天正年間（1573～1592年） |
| 創建地 | 人吉藩 |
| 最新情報 | |
| 現校長 | 上原エリ子藤原英定（うえはらえりこふじわらひでさだ）、20世紀頃生まれ |
| 現在の本部 | 熊本県八代 市 |
| 教える芸術 | |
| 芸術 | 説明 |
| 剣術 | 剣術 |
| 抜刀術 | 抜刀術 |
| 棒術 | 棒術 |
| 祖流 | |
兵法タイ捨流[1]は、日本の伝統的な武術の流派です。16世紀後半、人吉藩（現在の熊本県）で丸目蔵人によって創始され、その教えは日本剣術を中心にしています。この流派は今日でも脈々と受け継がれており、熊本県八代市にある龍戦館道場に本部があります。[2]
歴史
始まり
丸目蔵人（別名：丸目蔵人介長可）は1540年、八代に生まれました。父と同じく、当時人吉藩を領有していた相良氏の家臣となりました。少年時代、彼は儒学と兵法に関する標準的な教育を受けました。丸目は16歳で初めて戦場でその才能を発揮しました。19歳になった彼は、さらなる技術の研鑽を積むため、京都へ遣わされました。[3]
都で丸目は名高い剣豪、上泉伊勢守信綱と出会う。名を上げる好機と見て、上泉に決闘を申し込むが、あっさりと敗北してしまう。その後、丸目は上泉の弟子となり、剣術を学んだ。[4]
上泉は自らが創始した「新陰流」と呼ばれる流派を広めた。柳生宗厳に授与された免状に伝わる上泉自身の言葉によると、彼は様々な流派を学んだが、その最大のインスピレーションは陰影流から得たものであった。[5]
丸目蔵人はすぐに優れた弟子であることを証明した。上泉は将軍足利義輝の前で流派の技を披露した際、丸目を打ち太刀に選び、自身は仕太刀を務めた[6]。二人一組の稽古では、通常、より経験豊富な剣士が打ち太刀を担当するため、これは大きな栄誉であり、上泉が丸目の技を高く評価していることを公に示すものであった。
丸目蔵人は、後に疋田文五郎、柳生宗厳、穴沢浄軒とともに新陰流の「四天王」の一人として知られるようになる。丸目は1567年に免許皆伝を授与された。[ 7] [2]
丸目蔵人は九州の相良藩に復帰し、新陰流の指導を始めた。上泉の死後、丸目は流派名を新陰大社流と改め、後に大社流と短縮された。流派の教えは、丸目が師から受け継いだ技、自身の哲学、そして実戦経験を融合したものとなった。島津家久に大口城を奪われた後、彼は相良藩主から厳重な蟄居処分を受け、事実上軍人としての経歴に終止符を打った。その結果、彼は剣術に人生を捧げることを決意した。大社流は彼の生涯において日本全国で広く知られる武術として定着し[8] 、多くの武士、さらには九州各地の大名にも取り入れられた[9] 。
老年期には錦という小さな村に隠棲し、1629年に亡くなるまでそこで稽古を続けました。11 丸目は死の直前に、神瀬軍助太神惟幸（このせぐんすけおおかみただゆき）を大社流の二代目宗家に任命しました。江戸時代末期まで、大社流は相良藩の公式流派であり、家元は常に人吉市またはその近郊にいました。
家元
出典：[10]
- 創始者：丸目石見守入道徹斉蔵人佐藤原長恵
- 神瀬軍助大神惟幸
- 相良庄次郎頼武（さがらしょうじろう頼武）
- 相良左兵衛長房
- 神瀬五右衛門入道維西大神忠信（神瀬五右衛門入道牟哉太神惟宜）
- 織田七郎右衛門 藤原定規（おだしちろうえもん ふじわらさだのり）
- 小田夕可 藤原定紀（おだせきかふじわらさだのり）
- 織田直左衛門藤原定能（おだなおざえもんふじわらさだよし）
- 織田金田左衛門藤原定記（おだきんだざえもんふじわらさだぶみ）
- 織田八郎左衛門 藤原定直（おだ はちろうざえもん ふじわら さだなお）
- 佐厶田忠蔵 藤原良興（さむだちゅうぞう ふじわらよしおき）
- 小田夕可 藤原定孝（おだ せきか ふじわら さだたか）
- 山北竹任藤原定宗（やまきたたけのりふじわらさだむね）
- 木野敬夫 藤原定敬（きのたかおふじわらさだたか）
- 上原エリ子 藤原英定（うえはらえりこ ふじわらひでさだ）
近世
出典：[10] [3]
大社流第六代宗家で相良氏の家老であった織田七郎右衛門の時代から、大社流は織田家によって統率され、流派の教えは代々忠実に受け継がれてきました
第12代宗家、小田碩嘉氏は1883年、明治時代に生まれ、20世紀までその伝統を継承しました。1962年、大社流は熊本県の無形文化財に指定されました。小田碩嘉氏は指導を行い、息子の山北武則氏を第13代宗家に任命しました。山北氏は、山本隆弘師範と田添真一郎師範の2名に流派を託しました。伝統は山北氏の孫に受け継がれ、氏が第14代宗家となりました。現在の第15代宗家は、故山北氏の孫娘である上原恵理子氏が務めています。上原氏は前述の2名の師範に支えられています。
現在、兵法大社流は熊本県八代市の道場龍仙館に本部を置いています。また、国内外に複数の研究会が設置されています。
スタイルの特徴
大社流は独特の構えと礼法を伝授します。その構えと動きは戦場の状況に適応しており、不整地や様々な障害物を考慮しています。剣技に蹴り技、関節技、あるいは目への攻撃を組み合わせます。
現在、この学校のカリキュラムには剣術だけでなく棒術も含まれています。
テクニックは次のように分類されます。
この流派の特徴は、上泉伊勢守が考案したとされる革で包まれた竹刀である袋竹刀を使用することで、怪我の危険なしにフルコンタクトのスパーリングを行うことができることである。[11]
大社の意味
この流派の名称は、日本の武術の中でも特異です。通常、これらの流派の名称は漢字、つまり表意文字である漢字の組み合わせで構成されます。しかし、タイ捨流という流派の名称は、漢字とカタカナ（日本の五十音表記）の両方を用いています。漢字には必ず意味が付与されますが、カタカナには音韻的な意味しかなく、語句の意味を示唆する手がかりを与えません。
「タイ – /tai/はカタカナで書かれ、いくつかの意味があり、「体」、「待」、「対」などの漢字に当てはまります。」
「捨 – /sha/は漢字で、意味は「捨てる」「捨てる」「放棄する」と翻訳できます。」
上記の例からわかるように、カタカナを使用すると、学校名に複数の解釈が可能になります。
私たちの流派だけでなく、多くの伝統武術には型（型）という画一的な概念があります。型には「侘び」というとても大切な概念があります。これは、日課や作法、正しい技を繰り返し訓練し、体に染み込ませて体得することです。そして、無駄な動きや癖をなくしていく。これが「差美」です。私たちの流派における「型」とは、この「侘び寂び」の考えに基づき、自然な体（自然体）を身につけることです。私たちは美しく強い「型」を目指して、日々鍛錬に励んでいます。
自然には二つの顔があります。夕日や朝日、そして雄大な山々の美しさ。人はそれを見て「ああ、美しい！」と思うものですが、同時に自然は破壊的で、人間の力では到底及ばない大きな力を持っています。熊本の洪水もまさにそれです。この二つの顔こそが真の自然体なのです。演武において、自然な姿勢（身構え）をとっている時、傍から見ている人は「ああ、なんて美しい、なんて美しい動きなんだろう！」と言うでしょう。しかし同時に、剣の振りは力強く、恐ろしくもあります。これが、大社流における自然体とその意味を稽古する方法なのです。
— https://martialvideoprod.wixsite.com/officiel/copie-de-entretien-takahiro-yamamot
参考文献
- ^ “剣術道場 | 兵法タイ捨て流公式WEBページ | 日本”.兵法タイ捨て流公式ページ.
- ^ ab "日本古武道協会 | 兵法タイ捨流". www.nihonkobudokyoukai.org。
- ^ ab 「大社流剣術小史」. 2014 年 9 月 6 日。
- ^ ロジャース、J. (1991)。 「6」。平和な時代の戦争芸術。本朝 武芸 正伝 の 剣術。 Vol. 46. モニュメンタ・ニッポニカ。 pp. 173–202。土井：10.2307/2385400。JSTOR 2385400。
- ^ 大森信正 (1991).武術 伝承 の 研究。東京：地人館。
- ^ 綿谷潔。二ノン剣豪百選東京：秋田書店。
- ^ Bennet, AC (2012).所有権の文化政治：日本の剣術の社会史的進化と文化ナショナリズムとの相関関係（博士論文） . カンタベリー大学 言語・文化・言語学部 (JAPA).
- ^ フライデー、カール・F.、セキ・フミタケ（1997年）『剣の遺産：鹿島神流とサムライの武道文化』ハワイ大学出版局、175ページ。ISBN 978-0-8248-6332-6.
- ^ "肥前兵法タイ捨流剣術".肥前兵法タイ捨流剣術 ページ！
- ^ ab "兵法大社流兵法タイ捨流公式ページについて".
- ^ 柳生利長 (1957).正伝 新陰流。講談社、島津書房再版。ISBN 4-88218-012-X.
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