イスラム教における離婚

イスラム法における離婚は様々な形態があり、夫側が申し立てるものもあれば、妻側が申し立てるものもあります。イスラム慣習法の主な種類は、タラーク（婚姻の否認）、クルア（双方の合意による離婚）、ファスク（宗教裁判所における婚姻の解消）です。[ 1 ]歴史的に、離婚の規則は伝統的なイスラム法学の解釈に基づくシャリーア法によって規定されていましたが、法学派によって異なり、歴史的慣行が法理論と異なる場合もありました。[ 2 ] [ 3 ]

近代では、イスラム教徒が多数派を占める国家において身分（家族）法が成文化され、一般的には「イスラム法の範囲内」にとどまっているが、離婚規範の統制は伝統的な法学者から国家へと移行した。[ 4 ] [ 5 ]

コーランの原則

コーランによれば、結婚は「固い絆」と特徴づけられ、離婚に関する規定が示すように、永続的なものである。[ 6 ]夫婦間の関係は理想的には愛に基づくべきであり（30:21）、夫婦に関する重要な決定は双方の合意によってなされるべきである。[ 6 ]夫婦間の調和が達成できない場合、コーランは夫婦が結婚を終わらせることを認めているが[ 7 ]、この決定は軽々しく下すべきではなく、夫婦の家族は仲裁人を任命して和解を試みる介入を求められている。[ 8 ] [ 6 ]コーランはまた、性急な離婚を抑制するために待機期間を設けている。[ 6 ]月経のある女性の場合、離婚が確定するまでの待機期間（イッダー）は3ヶ月間とされている。[ 9 ]閉経後の女性と月経のない女性の場合、待機期間は3ヶ月である。[ 10 ]これは、女性が妊娠していないことを確認し、次の夫との間に生まれる子供の父親であることを保証し、夫にその決定を再考する時間を与えるためです。[ 6 ] さらに、自動的に離婚につながる妻との性交を行わないと誓った男性には、その誓いを破るために4ヶ月の期間が与えられます。[ 11 ] [ 6 ]

コーランはイスラム以前のアラビアに存在した離婚慣行における男女の不平等を大幅に改革したが、後の世紀には家父長制の要素の一部は存続し、その他は繁栄した。[ 12 ]イスラム以前、アラブ人の離婚は地域や部族によって異なる不文の慣習法によって規定されており、その遵守は関係する個人やグループの権威に依存していた。このシステムでは、女性は特に弱い立場にあった。[ 13 ]コーランの結婚と離婚の規定はすべてのイスラム教徒に対して固定された規範を提供し、神の権威に支えられ、コミュニティによって施行された。[ 13 ]初期のイスラム改革には、妻に離婚を申し立てる機会を与えること、夫の妻の財産に対する請求権を放棄すること、やむを得ない理由のない離婚を非難すること、夫による根拠のない不貞の主張を犯罪とすること、離婚した妻に対する夫の経済的責任を制度化することが含まれていた。[ 12 ]イスラム以前の時代、男性は妻を「宙ぶらりん」の状態に保ち、妻を絶えず拒絶し、また自らの意思で連れ戻すことを繰り返していました。コーランは拒絶回数を3回までと定めており、それを超えると、妻が他の男性と結婚しない限り、男性は妻を連れ戻すことはできません。[ 2 ]さらに、イスラム以前の時代、花婿が花嫁の家族に支払っていた婚資（マフル）は、持参金（ダワー）へと変化し、妻の財産となりました。しかし、一部の学者は、少なくともマフルの一部を花嫁に渡す習慣は、イスラム教到来直前に始まったと考えています。[ 13 ] [ 14 ]

離婚という主題は、コーランの4つの異なるスーラで取り上げられており、その中には2:231で述べられている一般原則も含まれています。[ 12 ]

女を離婚し、その期限が来たら、彼女らを慰謝料として引き留めるか、慰謝料として解放するかしなさい。悪意や復讐心から引き留めてはならない。そうする者は自らを不当に扱う。

古典的なシャリーア

イスラム古典法は、異なる法学派によって開発された様々な方法論を使用して、イスラムの聖典（コーランとハディース）から派生しています。[ 15 ]歴史的には、あらゆる質問に対して無料で法的意見（ファトワ）を与えることが期待されていた法学者（ムフティ）によって解釈されました。 [ 16 ]家族紛争は、いくつかの法的疑問を決定するのに十分な法的教育を受けており、難しい法的問題に直面した場合はムフティに質問する裁判官（カーディー）が主宰する宗教裁判所で処理されます。 [ 15 ]裁判官は地域社会の活動的なメンバーであり、紛争を解決するための好ましい方法である非公式の仲裁にも関与していました。[ 16 ]裁判手続きでは、社会的調和を確保するという全体的な目的で、法律の文言と地元の社会的および道徳的懸念の必要性との間で調停を行いました。[ 17 ] [ 18 ]実際の法実践は、その地域で支配的だった法学派の教えから逸脱することがあり、それが女性に有利になることもあれば、不利になることもあった。[ 2 ]あらゆる社会階級の人々とその証人は、専門的な法律専門家の代理なしに法廷で主張したが、上流階級の人々は通常、代理人を通して主張した。[ 19 ]女性は訴訟によく関与し、通常は原告として積極的に主張し、裁判官から同情的に扱われることが多かった。[ 18 ] [ 20 ]法理によれば、法律の分野によっては女性の証言の重みは男性の半分であったが、入手可能な証拠によると、この規則の実際的な影響は限られており、近代以前のイスラム教における女性の法的地位は、当時のヨーロッパの女性と同等かそれ以上であったことが示唆されている。[ 21 ] [ 22 ]

タラーク（拒絶）

法学

タラーク（離婚）という言葉は、一般的に「拒絶」あるいは単に「離婚」と訳されている。[ 2 ] [ 12 ]古典イスラム法において、タラークとは、夫が妻に拒絶を告げるだけで婚姻関係を解消できる権利を指す。[ 12 ]古典法学者たちは、和解不可能な対立による同棲の不可能など、やむを得ない理由による場合を除き、タラークの宣告を禁じるもの、あるいは非難すべきものと様々に分類した。 [ 23 ]ただし、夫が裁判所の承認を得たり、正当な理由を提示したりすることは要求しなかった。[ 2 ]法学者たちは、有効な拒絶に一定の制限を設けた。[ 2 ] [ 12 ]例えば、宣告は明確な言葉で行われなければならない。夫は健全な精神状態にあり、強制されていないことが必要である。タラークが成立した場合、妻は未払いのマフル（婚姻費用）全額を受け取る権利がある。夫は、待機期間の終了まで、または妻が妊娠している場合は出産まで、妻を経済的に扶養する義務があります。さらに、妻は養育費および滞納した扶養費を受け取る権利を有し、イスラム法では婚姻期間中、これらの支払いを定期的に行うことが義務付けられています。[ 12 ]

夫に離婚拒否権を与えるのは、男性は正当な理由なく離婚を申し出る気はなく、離婚に伴う経済的負担も大きいだろうという前提に基づいていました。[ 2 ] [ 23 ]さらに、古典派の法学者たちは、「女性の性質は理性と自制心に欠けている」と考えていました。[ 2 ]正当な理由を求めることは、家族の秘密が世間の注目を集める可能性があるため、夫婦双方の評判を落とす可能性があると考えられていました。[ 23 ]

イスラム教において、離婚は非難されるべき離婚方法とみなされている。[ 2 ] [ 12 ]離婚の最初の宣言は、撤回可能な離婚（タラーク・ラージャ）であり、婚姻関係を解消するものではない。夫は、3回の月経周期に相当する待機期間（イッダ）中であればいつでも離婚を取り消すことができる。待機期間は夫婦に和解の機会を与えることを目的としており、また、妻が妊娠していないことを確認する手段でもある。性交渉を再開すれば、自動的に離婚は撤回される。妻は待機期間中、すべての権利を保持する。待機期間が終了すると、離婚は確定する。これは「軽微な」離婚（アル・バイヌーナ・アル・スグラ）と呼ばれ、夫婦は再婚することができる。夫が妻を3度目の離婚に追い込むと、「大離婚」（アル・バイヌーナ・アル・クブラ）となり、その後、夫婦は他の男性との婚姻を経ない限り再婚できなくなります。[ 12 ]これはタリール（離婚の宣言）またはニカー・ハララ（離婚の撤回）と呼ばれます。3度目の宣言を取り消し不能とすることで、夫が妻に経済的譲歩を迫り、「自由を買う」ための手段として、離婚の宣言と撤回を繰り返すことを防ぐことができます。[ 24 ]また、軽率な離婚に対する抑止力としても機能します。[ 23 ]

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女性は結婚時に、家族からマハルや嫁入り道具といった多額の資金を準備することが多く、それらを家計に充てる義務はなく、夫に金銭を貸すことも多かった。そのため、またそれに伴う金銭的負担のために、離婚は夫にとって非常に費用のかかる、そして多くの場合経済的に破滅的な事業となる可能性があった。離婚した女性の多くは、離婚金で元夫の家屋の持ち分を購入した。歴史的記録を見ると、離婚はクルよりも一般的ではなかったようだ。[ 25 ]

マムルーク朝エジプトの入手可能な証拠は、離婚が主要な離婚手段ではなかったことを示している。[ 2 ]離婚は女性にとって破滅的なものと考えられていた。なぜなら、離婚は長期的な保護と経済的支援を奪い、再婚を阻むからだ。再婚すれば子供の親権を失うことになるからだ。そのため、正当な理由のない離婚は社会的に不適切とみなされるようになった。[ 12 ]オスマン帝国レヴァントにおける研究では、女性は離婚宣言を無効とするために、夫が離婚宣言を行った際に「理性の低下」の兆候を示していたと主張した。また、夫が離婚宣言を取り消していない場合でも、夫が離婚宣言を行ったことを証明できれば、後日離婚を成立させることができた。[ 2 ]

離婚と三重離婚

離婚の種類は、ムハンマドの教えに沿っていると考えられるタラーク・アル＝スンナと、それからビドア（革新）的な逸脱と見なされるタラーク・アル＝ビダに分類できます。タラーク・アル＝スンナはさらに、離婚の中で最も非難の少ない形態であるタラーク・アル＝アフサンと、タラーク・アル＝ハサンに分けられます。アフサン離婚は、取り消し可能な離婚宣告と待機期間中の性交禁止を1回行うものです。ハサン離婚は、妻が儀式上の清浄状態にある間に、月経を挟んで3回の宣告を行い、その間に性交を行ってはなりません。[ 24 ]

タラーク・アル＝スンナとは対照的に、タラーク・アル＝ビダは待機期間を遵守せず、婚姻関係を不可逆的に終了させる。[ 24 ]これには「トリプル・タラーク」、つまり離婚の宣言を3回繰り返すことや、「あなたは私にとってハラームだ」といった異なる表現が含まれる場合がある。[ 24 ] [ 26 ]法学派によっては、1回の協議で行われたトリプル・タラークを「大」離婚とする見解もあれば、「小」離婚とする見解もある。[ 12 ]タラーク・アル＝ビダはコーランの原則ではなく、イスラーム以前の離婚慣習を反映したものであり、伝統的なスンニ派の法学では、法的には有効ではあるものの、特に非難されている離婚形式とされている。[ 24 ]イスラムの伝統によれば、ムハンマドは三度離婚の慣行を非難し、第二代カリフのウマルはそれを利用した夫を罰した。[ 26 ]

シーア派の法学では離婚は認められていない。[ 27 ]

タフウィド（委任離婚）

夫は妻に婚姻破棄の権利を委任することができます。[ 2 ]この委任は、婚姻契約（ニカー）の作成時、または婚姻中に、条件付きまたは無条件で行うことができます。[ 28 ]多くの女性が婚姻契約にそのような条項を盛り込んでいました。一般的に、夫が再婚した場合、契約では妻に「自ら婚姻破棄する」権利が与えられていました。[ 2 ]委任された婚姻破棄は、タラーク・アル＝タファウドまたはタフウィドと呼ばれます。[ 2 ] [ 28 ]

クル（双方の離婚）

法学

クルとは、妻が申し立てる契約上の離婚の一種である。これは2章229節によって正当化される。[ 12 ]

二人が神の境界に従えないと恐れる場合を除き、あなたが彼らに与えたものを返却することは許されない。二人に罪はない。もし女性が自らを解放するために与えたものを返却するならば、それは神の定めた境界である。これを侵してはならない。

さらに、これはハディースに基づいており、ムハンマドは男性に対し、妻がマフルの一部として受け取った庭園を返還すれば、妻の離婚の希望に同意するよう指示している。クルは、妻が受け取ったマフルの価値を超えることはできず、通常より少額であるか、未払い分の放棄を伴う金銭賠償を支払うことで夫婦が離婚に同意することで締結される。[ 12 ]ハナフィー派とマリキ派は妻による賠償金を要求しない。[ 2 ]離婚は最終的かつ取消不能であり、契約締結時に有効となる。[ 12 ] 夫婦は、タラークの場合と同様に定義された待機期間中に和解することはできないが、契約によって義務が免除されない限り、夫はその期間中扶養費を支払う義務がある。[ 2 ]タラークの場合と同様に、3回目のクルが締結されるまでは再婚が可能である。夫が妻に対し、離婚に伴う経済的責任を回避するために離婚を宣告する代わりにクルに同意するよう圧力をかけた場合、その離婚は無効とみなされる。[ 12 ]離婚と同様に、クルも法廷外で行われる。[ 2 ]

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イスタンブール、アナトリア、シリア、イスラム教徒の多いキプロス、エジプト、パレスチナの研究では、クルの相対的な頻度が注目されている。[ 25 ]

マムルーク朝エジプトとオスマン帝国支配下のバルカン半島に関する研究では、離婚の主な手段は「フル」であったことが示されています。女性は夫に和解を迫るために様々な戦略を用いました。中には、夫婦としての義務や家事の義務を怠り、夫の家庭生活を不可能にしてしまう女性もいました。また、夫には支払い能力がなく、支払わなければ投獄されることを承知の上で、延期されたマフルの即時支払いを要求する女性もいました。[ 2 ]

クル契約には妻からの補償が伴わないケースもあれば、女性が夫の経済的義務を全て放棄するケースもあった。[ 2 ]オスマン帝国レヴァントの研究によると、クルが実際には離婚ではないことを保証するために、様々な裁判手続きが導入されていた。[ 2 ]

ニカ・ハララ

法学

ニカ・ハララ（タリール結婚とも呼ばれる）とは、トリプル・タラークによって離婚された女性が、別の男性と結婚し、婚姻関係を完結させ、再び離婚して元の夫と再婚するという慣習である。[ 29 ]しかし、そのような結婚はイスラム教では禁じられており、サヒーフの格付けされたハディースによると、ムハンマドはそのような結婚をした人々を呪ったとされている。[ 30 ]

裁判離婚

法学

婚姻関係は、裁判離婚によって解消されることもある。どちらの配偶者も、裁判離婚を得るためにカディ裁判所に申し立てをすることができるが、婚姻関係を解消するには正当な理由が必要である。裁判所は、調停による和解を図るため、それぞれの家族から仲裁人を任命することから手続きを開始する。この努力が失敗した場合、裁判所は、婚姻関係の破綻に関する責任とそれに伴う経済的影響を配分することにより、紛争を裁定する。[ 12 ]責任の例としては、虐待、夫による扶養費の提供またはマハルの即時分割払いの不履行、不貞、遺棄、道徳的または社会的不適合、特定の疾病、婚姻関係に有害な投獄などがある。[ 2 ] [ 12 ]婚姻契約書に定められた条件違反を理由に裁判離婚を求めることもできる。さまざまな法学派が、離婚のこれらの理由のさまざまなサブセットを認識していた。[ 12 ]離婚の理由を最も広く認めていたマリキ学派は、妻の夫に対する憎しみも離婚の正当な理由として認めており、「害悪」（ḍarar）というカテゴリーを規定し、裁判官に大きな解釈の裁量を与えた。[ 2 ]

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オスマン帝国支配下の一部地域では、当時支配的だったハナフィー学派による制約のため、女性がクル（離婚）以外で離婚をすることはほとんど不可能でしたが、例外もいくつかありました。最も深刻な問題は、夫の遺棄であり、これは司法離婚の理由として認められませんでした。この問題に対処するため、旅行に出かける男性が、一定期間内に帰宅しない場合に離婚を認める旨の手紙を妻に残すケースもありました。また、ハナフィー派の裁判官がマリキ派やハンバル派の同僚を招いて離婚を宣告したり、女性自身がこれらの学派の裁判官を自ら探し出したりしたケースもありました。扶養費の支払いが滞った場合の離婚にも、同様の方法が用いられました。オスマン帝国領バルカン半島では、女性は夫が「良きムスリムではない」という理由で離婚を申し立てることができました。[ 2 ]

イスラム法では非ムスリムの男性とムスリムの女性との結婚は禁じられているため、既婚女性がイスラム教に改宗したにもかかわらず夫が改宗しなかった場合、イスラム当局は結婚を無効とみなし、女性が子供の親権を得ることとなった。17世紀の資料によると、オスマン帝国全土において、非ムスリムの女性たちが離婚手続きにこの方法を用いていたことが示唆されている。[ 31 ]

誓い

法学

夫は、禁欲の誓い（イーラーとイハル）、父子関係の否定（リアン）、条件付きのタラークという3種類の誓いによって結婚を終わらせることができる。[ 2 ]最初の2種類は、コーラン（イーラーについては2:226–227、イハルについては58:2–4 ）で確認されているイスラーム以前の慣習であり、イハルは法的に有効であるにもかかわらず非難されるべきものであることも明らかにしている。 [ 2 ]

イラーとは、夫が少なくとも4ヶ月間、妻との性交を控えることを誓う誓約である。誓約を果たせば婚姻は解消され、破れば婚姻は継続する。[ 32 ]イジャール（またはイハール）の誓約において、男性は妻が母親と同様に性的に禁じられていることを宣言する。夫は誓約を破り、婚姻を再開することができる。どちらの誓約も、貧者への食事提供または断食による償いが必要となる。[ 12 ]

連安の誓いにおいて、夫は妻の子の父性を否定する。妻には不貞を否定する宣誓の機会が与えられ、もし妻が宣誓しても夫が告発を続ける場合、裁判官によって婚姻関係は解消され、夫婦は二度と再婚できなくなる。[ 2 ]

条件付きタラークの誓いにおいて、夫は妻が特定の行為を行った場合、離婚することを宣言する。この誓いは、特定の行為の内容に応じて、妻を守るものにも、夫による脅迫にもなり得る。[ 2 ]

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マムルーク朝とオスマン帝国統治下の慣習に関する研究では、リーアン（婚姻禁止）の誓約や禁欲の誓約が用いられた例は確認されていないものの、条件付き離婚が重要な役割を果たしていたようだ。これは、妻への様々な脅迫や約束を交わすために用いられた。オスマン帝国時代のエジプトでは、婚姻契約に条件付き離婚の条項が含まれることが一般的だった。これは、当時主流であったハナフィー学派では、養育費の未払いや再婚といった、司法離婚の根拠として認められていなかった。[ 2 ]

離婚のその他の結果

イスラム法では共有財産の概念は認められておらず、財産の分割は配偶者のどちらかに帰属する財産に基づいて行われます。妻は子供が成人するまで（成人の定義は法学派によって異なります）親権を持ち、父親は後見人となります。[ 2 ]

オスマン帝国統治下における子供の親権慣行はハナフィー法学の規則に従っていたように思われるが、オスマン帝国エジプトでは、子供は規定の年齢を超えても一般的に離婚した母親のもとに留まっていた。離婚した女性は、再婚して夫が親権を主張しない限り、子供の親権を保持できた。その場合、親権は通常、彼女の女性親族の1人に渡った。マムルーク朝下では、女性は親権の延長を得るために養育費の権利を放棄することができた。[ 2 ]

離婚時の持参金（マール）

マハルは、結婚の際に新郎から新婦に贈られる結婚祝いの贈り物である。受け取ると、新婦はそれを完全に自由に使用・処分できる唯一の財産となる。結婚契約はマハルがなければ無効である。マハルの額は一般的に新婦の社会経済的地位によって左右された。マハルの一部の支払いは一般的に延期され、夫による一方的離婚権の行使に対する抑止力として機能したが、古典派の法学者の間ではマハルの支払い延期の許容性と方法について意見が分かれていた。 [ 33 ]

イスラム法学では、離婚の際のマフルの扱いについて、誰が離婚を申し立てるか、性交の有無によって明確な指針が示されている。夫が離婚を申し立て、性交があった場合、あるいは妻と二人きりになった場合、夫はマフル全額を支払う。夫が離婚を申し立て、性交がなかった場合、夫は持参金の半額を支払う。妻が離婚を申し立て、性交があった場合、夫はマフルの半額を支払う。そして、妻が離婚を申し立て、性交がなかった場合、夫はマフルを支払う必要はない。[ 34 ]

現代

近代において、シャリーアに基づく法はヨーロッパのモデルに基づく法令に広く置き換えられ、その古典的な規則は主に身分（家族）法においてのみ保持された。[ 15 ]この現象については様々な説明が提案されている。多くの学者は、これらの法は他のものよりもコーランとハディースに広範に規定されているため、信者がこれらの規則から逸脱することを受け入れることが困難であったと主張している。[ 4 ]対照的に、ワエル・ハラクはこれを植民地主義の遺産と見ている。家族法を変更しても植民地行政に利益はもたらさず、植民地勢力はこれらの法が住民にとって神聖であるという理論を推進し、敬意の印としてそれらの保存を宣伝し、今度はそれらが現代のイスラム教徒のアイデンティティ政治における参照点として取り上げられることになった。[ 35 ]

近代において、家族法は重要な変化を遂げた。法律は立法府によって成文化され、その本来の文脈から近代法体系へと移行した。近代法体系は、裁判手続きや法教育において、概ね西洋の慣行を踏襲していた。[ 15 ]これにより、家族法は古典的な解釈の伝統だけでなく、それらが根付いていた前近代法体系の制度的基盤からも切り離された。[ 36 ]特に、離婚規範の統制は伝統的な法学者から国家へと移行したが、概ね「イスラム法の範囲内」にとどまった。[ 4 ]

スレーマ・ジャハンギルは論文「不平等なパートナーシップ」の中で、女性差別撤廃条約やその他の国際基準は、配偶者間の平等な立場を可能にするために、結婚における女性の非金銭的貢献が認められるべきであると主張している。[ 37 ]多くのイスラム諸国は、結婚における女性の非金銭的貢献を計上し、離婚時の補償を改善する方法と手段を模索している。[ 37 ]ヨルダン、モロッコ、アルジェリア、エジプト、シリア、リビア、チュニジアなどの一部のイスラム諸国では、持参金や扶養費に加えて、イスラムの慈善行為の一環として「マタア」と呼ばれる追加の補償金を支払うための規則立法を施行している。[ 37 ]多くのイスラム諸国では、ニカハナマと呼ばれる結婚契約に「ハク・メヘル」（経済的扶養費と資本金の授与を受ける権利）と呼ばれる条件を追加している。[ 37 ]

改革の方法

20世紀初頭以降、社会情勢の変化により、伝統的なイスラム法に基づく離婚に対する不満が高まっています。夫の一方的な離婚拒否権を制限し、女性に離婚を申し立てる権利を拡大するための様々な改革が行われてきました。[ 38 ]これらの改革では様々な方法が採用されていますが、その中で最も重要なものは以下のとおりです。[ 38 ]

  • 国家法の成文化の際に、単一の法学派（タカユル）に限定されずに古典的な法学意見から選択する
  • 裁判所の裁量権の拡大
  • 統治者が公平性と便宜性を考慮して政策を制定することを認める古典的なシャリーヤの教義を参照して正当化された行政措置[ 39 ]
  • 刑事罰の科す
  • コーラン聖典の現代的解釈（ネオ・イジュティハードやフェミニスト・タフシールと呼ばれることもある）
  • 公共の利益（マスラハ）の原則に訴える

トルコのスレマ・ジャハンギル氏によると、改正民法では、婚姻中に取得した財産と資産の均等分割がデフォルトの財産制度となっている。インドネシアとシンガポールでは、裁判所に裁量権があり、インドネシアでは、離婚時に女性の婚姻に対する非金銭的貢献を認めるために裁判所が婚姻財産を分割することができる。一方、シンガポールでは、妻の家族への貢献が考慮され、金銭的貢献がない場合でも、家事や育児への貢献として資産の35%を妻と共有する必要がある。一方、マレーシアでは、婚姻期間と各配偶者の貢献に応じて、離婚する配偶者は資産の最大3分の1の取り分を受け取ることができる。[ 37 ]

全インド・ムスリム個人法委員会は、インドにおけるトリプル・タラーク（離婚の3回払い）の慣行をめぐる論争を受けて、2017年4月に離婚に関する行動規範を制定した。また、正当な理由なく、あるいはシャリーア法に規定されていない理由でトリプル・タラーク（離婚の3回払い）に訴えたり、軽率に離婚したりする者は社会的にボイコットされると警告した。[ 40 ] [ 41 ]

インドでは、 2019年7月にイスラム教徒女性（結婚に関する権利の保護）法が可決され、口頭、書面、電子的手段を問わず、即時トリプル・タラーク（タラーク・エ・ビッダー）は違法、無効となり、最長3年の懲役刑に処せられることとなった。[ 42 ]この新法の下では、被害を受けた女性は扶養している子供の養育費を要求する権利がある。[ 43 ]インドはトリプル・タラークを禁止している23カ国のうちの1つである。[ 44 ]

有病率

ヨセフ・ラポポートによると、15世紀の離婚率は、一般的に離婚率が低い現代の中東よりも高かったという。 [ 45 ] 15世紀のエジプトで、アル・サハウィーは中世の結婚に関する最大のサンプルとなる500人の女性の結婚歴を記録し、エジプトとシリアのマムルーク朝の女性の少なくとも3分の1が複数回結婚し、3回以上結婚している人が多かったことを発見した。アル・サハウィーによると、15世紀のカイロでは10組の結婚のうち3組が離婚で終わったという。[ 46 ]

20世紀初頭、ジャワ島西部とマレー半島のいくつかの村では離婚率が70%にも達した。[ 45 ]

21世紀の国の一つ、インドではイスラム教徒の人口が多く（2017年には約1億9000万人）、2017年8月に禁止されるまでトリプルタラークは離婚の非常に一般的な形態だった。トリプルタラークの禁止に先立ちトリプルタラーク反対を声高に訴えてきたインドイスラム教徒女性運動（BMMA）は、イスラム教徒の女性（2007年以降）を対象に調査を実施し、調査対象となった4710人のうち525人が離婚しており、そのうち414人（78％）が即時トリプルタラークによる離婚であったことがわかった。[ 47 ]

参照

注記

参考文献

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Wikiquote にはイスラム教における離婚に関する引用があります。
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