タマリ族
タンマリ族の家。屋根の中央（左）の茅葺き屋根は寝室を覆い、右は穀倉です。壁にある円筒形の構造物は、貯蔵庫や小型家畜の飼育に使われています。
タマリ
人オタマリ
人々ベタマリベ
言語ディタマリ

タンマリ族は、バタマリバ、タンベルマ、ソンバ、オタマリ、オッタマリとも呼ばれ、ベナンのアタコラ県とトーゴの隣接地域に住むオティ・ボルタ語派の人々で、公式にはタ(ム)ベルマと呼ばれています。彼らは、タタ・ソンバ（「ソンバの家」）と呼ばれる2階建ての要塞化された家屋で有名で、1階では夜間に家畜を飼育し、内部のアルコーブは調理に使用され、2階には穀物を乾燥するための屋上中庭があり、寝室と穀倉もあります。これらは、西アフリカのグル語圏に典型的な接続壁でつながれた小屋の集まりに、囲む屋根を追加することで進化しました。

タマリ族は主にアニミズムを信仰しています。タマリ語はグル語族に属します。

バタマリバ族は丘陵地帯や谷間に住む農耕牧畜民です。彼らは氏族意識が強く、いかなる形の支配や隷属にも反対します。

歴史研究により、彼らは様々な地域から移住し、小集団で定住しながら、起源の社会慣習を守り続けてきたことが分かっています。バタマリバ族は均質な社会を形成していませんが、バタマリバ語は強い共通の絆であり、儀式の慣習に違いはあるものの、すべてのタマリ族は「蛇の子」として忠誠を誓います。彼らは、祖先の最初の卵を産んだ、地底に潜む偉大な「蛇の母」の子孫であると信じています。

現在、タンマリ族は、かつてバリバ王国であったニッキやカンディなどの町や、ベナン中東部のパラクーに多く居住しています。しかし、ベナン北西部のアタコラ地方、ナティティングーなどの都市や多くの村にも、かなりの数のタンマリ族が居住しています。北西部に居住していたタンマリ族の多くは、東部へ移住しています。

民族名

バタマリバ（またはバタマリバ）という名前は、「地球の真の建築家」を意味します。 [ 1 ]

バタマリバ族は長年（あるいは数世紀）の放浪を経て、谷間に定住しました。これは、法を重んじる軍閥や族長との争いというかつての歴史よりも、彼らが好んだ生活様式です。彼らの名前は、儀式が執り行われる土地との密接なつながりを暗示しています。

地下領域は死者の霊の領域であり、バタマリバ族は死者の霊のおかげで自然に存在し、生成する能力を持っています。

バタマリバ族は自らを土地所有者ではなく、管理者であると考えている。彼らの定住は、高度に文化的に進化した採集民グループに属し、彼らを「この地域の真の所有者」である岩や木などの資源に具現化した地下の力へと導いたバビエティバ族（最初の定住者）の仲介なしには実現し得なかっただろう。バタマリバ族のこれらの祖先は、その力と同盟を結び、いくつかの農業規則とその力に属する土地を尊重することを誓った。その見返りとして、その力は祖先に家を建て、土壌を収穫することを許可した。入会儀式や儀式は、地下の力との出会いである。この地下の力とのつながりには、勇気、自制心、分別が求められ、これらはバタマリバ族が幼少期から形成されてきた重要な資質である。

タキエンタ

タキエンタ（タキエンタとも綴る）の伝統的な住居は、有名なタタ・ソンバも含め、典型的には泥で建てられ、中世の城塞を思わせる屋根裏部屋を支える塔に囲まれている。住居はそれぞれ男性（南）向きと女性（北）向きになっている。タキエンタのモデルは村ごとに異なる。堅牢な壁を備えたこの由緒ある建造物は、侵入者を防ぎ、住民への致命的な槍攻撃を撃退する防御要塞としての役割を果たす。また、村の長老によると、生い茂った灌木の中を自由に歩き回るヒョウに対する防御としても機能する。要塞の建設には数か月かかり、多くの熟練した労働力が必要となる。上の階は居住スペースであり、安全な避難場所でもある。

2000年まで、親子はテラスの両側と中央に設置された高床式の箱型の構造物で寝ていました。これらの箱型構造物は、住人とその客人を日中の暑さから守るためにも設計されました。現在、これらの要塞は祖先を祀る儀式のために利用されています。祖先の魂は、土でできた円錐形の祭壇に宿っています。家の長の許可なしに、 部外者が神殿の敷地内に入ることはできません。

要塞の南側外側には、かつて狩猟され殺された動物の霊を祀る祭壇があります。また、この祭壇には、かつて「視力」を持っていた祖先が契約を結んだ地底の霊も祀られていることがあります。そのため、村の住居と神聖な祭壇との結びつきは非常に強いのです。 [ 2 ]

この建築の独自性と洗練性は、2004年にユネスコの世界遺産に登録され、「クータマクは、人間と周囲の自然との調和を常に模索する人々による領土占領の顕著な例である」と評価されています。[ 3 ]ソンバ族の住居は、ベナンとトーゴの新興観光産業の目玉となっています。[ 4 ]

伝統的な宗教

バタマリバの伝統宗教は、太陽神であり神々と人間の創造主である最高神クイエを中心に据えています。[ 5 ]クイエは人間の姿に似ていると考えられていますが、男性と女性の両方の側面を持つと考えられているため、しばしば「太陽、我らの父と母」と呼ばれます。[ 6 ]バタマリバの思想によれば、すべての生き物と同様に、クイエはクイエと呼ばれる肉体と、リイエと呼ばれる魂を持っています。神の肉体であるクイエは、西方の天空の「太陽の村」に住み、リイエは光の円盤の形で毎日天空を旅していると考えられています。[ 7 ]

大地と冥界の女神ブタンは、クイエの妻、あるいは双子として、クイエの相補的な存在である。 [ 8 ]ブタンは、植物の成長や農業、狩猟動物の繁殖、墓地など、地球内部と地上のあらゆるものの支配者である。人間の目には見えない彼女の肉体は、泥魚に似ていると言われている。泥魚は無限の水を吐き出すと考えられている動物である。そのため、彼女の本殿は村の泉である。彼女の相補的な魂はブーペと呼ばれ、地球の表面として見える。[ 9 ]

バタマリバの三番目の主要な神はオインカクワタ、「天上の富者」であり、天空の神、雷、稲妻、嵐の神です。彼の魂は稲妻の形で人間に見えるものの、目に見えない体は空気で満たされていると言われています。[ 10 ]

しかし、バタマリバ世界には、上で述べた3人の宇宙論的神々とは全く異なる多くの神々が存在します。性別、武勇、千里眼の能力など、様々な要素によって崇拝者を選ぶ、入門の神々です。その中には、男性の入門を司るニシキヘビの神ファワファ、女性の入門を司るトカゲの神ファクンティファ、戦争と死の神ファエンフェ、双子と豊穣の神リタコン、占いの神クポンなどがあります。[ 11 ]

これらの神々は、個別の神々というよりも、神々の家族、あるいは神々の型と捉える方が適切です。例えば、ファワファの神々は、雄と雌で、それぞれの神々の型の子孫を産むと信じられています。バタマリバ族は、これらの神々を相続、狩猟、野生での捕獲、あるいは近隣住民との売買によって獲得します。それぞれの神々の型の女家長であり、おそらく最も権力を持つ者は、クイエが初めて人間と神々を創造した神話上の最初の村、リナバに住むと信じられています。[ 11 ]

バタマリバスの創設

この繋がりはバタマリバの精神性の宇宙的な表現であり、彼らは自らの基盤に関して揺るぎない姿勢を示してきました。他のアフリカ社会と同様に、彼らは年長者と年少者の間に厳格な年齢階層を維持していますが、いかなる形態の中央集権的な権力にも反対し、世襲制の首長を拒絶します。2、4、または6つの氏族が「村」、より正確には、各氏族が奉じる儀式を中心とした「領土集団」を形成することがあります。儀式センターは村の基盤であり、墓地、若者のための大きな入会堂、そして頭蛇の聖域を中心に構成されています。氏族はすべて同じ創始者の子孫であるため、特定の家族の絆を共有し、認識しています。バタマリバのもう一つの重要な柱は、非常によく保存された葬儀と入会儀式のシステムです。儀式の責任者は権威を与えられ、厳格な倫理、特に分別と自制心に基づいて選出されます。例えば、ナイフで脅された場合、殺すよりも殺される方がましだと考えるでしょう。今日でも、バタマリバ族は儀式に同様の重要性を与えています。

彼らのうちの最年少者は、学校に通ったかどうか、村を去ったかどうかに関係なく、入信儀式の伝統を守らないことは非常にまれです。

伝統への忠実さ、すなわち生存の糧となる土地への配慮と尊重、生まれながらの誇り、戦士の伝統、そして狩猟技術といったものが、儀式を通して力強く蘇ります。これにより、バタマリバ族は、彼らの文化をこれほどまでに素晴らしいものにしている千年にわたる遺産を守りたいという決意を否定する外部からの影響に抵抗することができました。[ 12 ]

2018年10月19日から24日にかけて、ユネスコは、2018年8月のクータマコウにおける豪雨が生息地と無形遺産に与えたとされる被害を評価するための緊急調査団を組織した。報告書は、イシャンロセン・オディアウア、ドミニク・セワネ、フランク・オグーの3人の国際専門家によって作成された。 [ 13 ]

伝統的な瘢痕化

タマリ族は、2歳から3歳の間に始まる伝統的な身体の傷跡の儀式で知られています。[ 14 ]これらの特別な印は、生涯にわたる識別マーク（タトゥーID）の一種であり、部族に属していることを示すだけでなく、より暗号化された個人情報も含んでいます。思春期、結婚準備、出産後には、目に見えるコミュニケーションとして、追加の印が追加されます。これらの傷跡は、顔、腹部、背中など、様々です。[ 14 ] [ 15 ]

研究者

注記

  1. ^ Blier 1987、2ページ。
  2. ^ La Nuit des Grands Morts - l'initiée et l'épouse chez les Tamberma du Togo、2002、éditions Economya、パリ。
  3. ^クータマク、バタマリバ人の土地、ユネスコ（2004）
  4. ^スチュアート・バトラー (2006).ベニン. ブラッド. p. 180. ISBN 978-1-84162-148-7。
  5. ^スザンヌ・プレストン・ブリエ (1994). 『建築の解剖学：バタマリバ建築表現における存在論とメタファー』シカゴ大学出版局. p. 83 – Google Booksより.
  6. ^ブリエ 1987、83ページ
  7. ^ブリエ 1987、84ページ
  8. ^ブリエ 1987、90ページ
  9. ^ブリエ 1987、91ページ
  10. ^ブリエ 1987、97ページ
  11. ^ a bブリエ 1987、p. 100
  12. ^「Le Souffle du Mort - La tragédie de la mort chez les Batammariba (Togo, Bénin)」 (死者の息吹 - バタンマリバにおける死の悲劇 (トーゴ、ベナン))、ドミニク・セワン、コレクション・テレ・ユメイン、編。プロン、パリ、2020年。
  13. ^ https://whc.unesco.org/fr/documents/171736 [アーカイブ]
  14. ^ a bマーゴ・デメロ (2014). 『インクド：世界のタトゥーとボディーアート』 ABC-CLIO. pp.  53– 54. ISBN 978-1-61069-076-8。
  15. ^ Trojanowska, Alicja (1992)、アタコラ山脈のソンバ族の瘢痕化、スミソニアン協会

参考文献

  • ブリエ、スザンヌ（1987年）『建築の解剖学：バタマリバ建築表現における存在論とメタファー』シカゴ大学出版局、シカゴ（米国）ISBN 0226058611。

参考文献

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  • ジャン＝ピエール・ヴァラ（編）、ル・トーゴ。 『記憶と良心の場所』、ラルマッタン、2013 年。
  • 二つの祭壇があるタンマリ家の入り口
    二つの祭壇があるタンマリ家の入り口
  • タンマリ族の家屋と穀倉。左の穀倉にある二股の棒は梯子で、その長さに沿って段が切られている。
    タンマリ族の家屋と穀倉。左の穀倉にある二股の棒は梯子で、その長さに沿って段が切られている。
  • 複数の祭壇がある近隣のタンマリの家々
    複数の祭壇がある近隣のタンマリの家々
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