道徳経

道徳経
道徳経の絹本墨画 –馬王堆（紀元前2世紀）より
著者老子（伝統的）[ 1 ]
言語古典中国語
科目哲学
出版日
紀元前4世紀
出版地中国
英語で出版
1868
原文
中国語版ウィキソースの『道徳経』
翻訳ウィキソースの『道徳経』
中国語名
繁体字中国語道德經
簡体字中国語道德经
文字通りの意味「道徳の古典」
書き起こし
標準中国語
漢語ピンイン道徳経
ボポモフォㄉㄠˋ ㄉㄜˊ ㄐㄧㄥ
ウェイド・ジャイルズ道徳4徳2経1
イェール大学ローマ字表記ダウ・デ・ジン
IPA[tâʊ tɤ̌ tɕíŋ]ⓘ
呉語
ローマ字ダウ・テ・チン
客家語
ローマ字タウ4 デー5 ジン1
広東語：ユーエ
イェール大学ローマ字表記ドウ・ダック・ギン
ジュッピンドウ6 ダク1 ジン1
IPA[tɔw˨ tɐk̚˥ kɪŋ˥]
閩南語
福建語POJ土徳坑
太樓土徳王
中世中国
中世中国ダウ・X・テック・ケニ
古代中国語
バクスター（1992）* luʔ tɨk keng
バクスター・サガート (2014)* [kə.l]ˤuʔ tˤək k-lˤeŋ
中国語の別名
中国語老子
文字通りの意味「老師」
書き起こし
標準中国語
漢語ピンイン老子
ボポモフォㄌㄠˇㄗˇ
ウェイド・ジャイルズラオ・ツゥー
イェール大学ローマ字表記老子
IPA[lǎʊ tsɹ̩̀]
呉語
蘇州語Lâ-tsỳ
広東語：ユーエ
イェール大学ローマ字表記婁吉
ジュッピン婁子
IPA[lɔw˩˧.tsi˧˥]
閩南語
福建語POJローチュー
太樓ローツー
古代中国語
バクスター・サガート (2014)* C.rˤuʔ tsəʔ
中国語の2番目の別名
繁体字中国語道德真経
簡体字中国語道德真経
文字通りの意味「道とその力の経典」
書き起こし
標準中国語
漢語ピンイン道真静
ボポモフォㄉㄠˋ  ㄉㄜˊ  ㄓㄣ  ㄐㄧㄥ
ウェイド・ジャイルズ道真静
イェール大学ローマ字表記ダウデ・ジェンジン
IPA[tâʊ tɤ̌ ʈʂə́n tɕíŋ]
古代中国語
バクスター・サガート (2014)* [kə.l]ˤuʔ tˤək ti[n] k-lˤeŋ

『道徳経』[注1 ]（繁体字：道徳経、簡体字：道徳経、文字通り「道徳経」）は、中国語や学術用語ではしばしば老子と呼ばれ、古代中国の古典テキストであり、道教の基礎となる著作となっています。伝統的に老子の著作とされており、類似の初期版がいくつか発見されていますが、テキストの著者、構成、編纂の時期については議論があります。[ 7 ]最も古い発掘部分は紀元前4世紀後半のものです。伝統では老子の著作の方が早いとされていますが、より保守的な推定では、現代版は戦国時代後期（紀元前475～221年）までしか遡りません。 [ 8 ]

『道徳経』は哲学と宗教の両面において道教の中心的存在であり、中国哲学と宗教実践全般に大きな影響を与えてきました。一般的には、道教のもう一つの核心経である『荘子』に先立つものとされています。 [ 9 ]本書に由来する用語は、法家思想家、儒学者、そして特に中国仏教徒によって再解釈・精緻化され、道教思想が確立された後に中国にもたらされました。世界文学の中で最も多く翻訳されている文献の一つであり、西洋でもよく知られています。[ 9 ]

タイトル

英語では、このタイトルはウェード＝ジャイルズ式ローマ字表記に従ってTao Te Ching 、またはピンイン表記に従ってDaodejingと表記されるのが一般的である。これは、The Classical of the Way and its Power （道とその力の経典）[ 10 ] The Book of the Tao and Its Virtue（道とその徳の書） [ 11 ] The Book of the Way and of Virtue（道と徳の書） [ 12 ] [ 13 ] The Tao and its Characteristics（道とその特質） [ 5 ] The Canon of Reason and Virtue（道の規範） [ 6 ] The Classic Book of Integrity and the Way（道の正統書） [ 14 ]あるいはA Treatise on the Principle and Its Action（原理とその作用に関する論考） [ 15 ] [ 16 ]などと翻訳されることもある。

古代中国の書物は、その真の著者、あるいはその著者とされる人物の名で参照されることが一般的であり、この場合は「老師」[ 17 ]老子である。そのため、『道徳経』は、特に中国の文献では『老子』と呼ばれることもある。[ 9 ]「道徳」という用語自体は孟子の時代には使われておらず、戦国時代後期に出現する。[ 18 ]

『道徳経』という題名は、この作品が古典であることを示すもので、漢の景帝（紀元前157-141年）の治世に初めて用いられた。[ 19 ]この作品には、他に『道徳真経』（Dàodé zhēnjing）という尊称や『五千文』（Wǔqiān wén ）という題名もある。

著者

『道徳経』は伝統的に老子に帰せられており、その歴史的存在は学術的な議論の的となっています。「老師」を意味する彼の名前は、この問題に関する論争をさらに煽るばかりです。[ 20 ]伝説によると、老子は「老いて生まれた」とされ、996歳まで生き、三帝の時代から12回の転生を経て13代目の老子となったとされています。老子の史実性に疑問を呈する学者もいます。[ 21 ]

水牛に乗る老子

老子に関する最初の伝記は中国の歴史家司馬遷（紀元前 145年頃-紀元前86年）による史記[ 22 ]で、3つの物語が組み合わされています。 [ 23 ]最初の物語では、老子は孔子（紀元前551年-479年）と同時代人でした。姓は李（リー）、諱は耳（エル）または聃（ダン）。彼は朝廷の記録保管所の役人で、西へ出発する前に2部構成の本を書きました。また、漢窟の守護者である殷渓の依頼で老子は『道徳経』を編纂しました。2番目の物語では、老子もまた孔子と同時代人の老萊子（ラオ・ライジ）で、15部構成の本を著しました。第三に、老子は秦の献公（在位紀元前 384-362年）の治世中に生きた偉大な歴史家であり占星術師である老聃である。[ 24 ]

馮有蘭は『道徳経』が後世の著作であると信じていたが、たとえそれが伝統的な老子よりもはるかに後の著作であったとしても、伝承上は大きな問題とは考えていなかった。彼は、伝統的な記述では老子が自ら自分の名を冠した書物を書いたとは考えておらず、また、それが老子が実在の人物であったことの否定にもならないと考えていた。[ 25 ]

文献史

主要な版

『道徳経』には多くの版が伝承されていますが、主要な3つの版は初期の注釈にちなんで名付けられています。『道徳経』の中で現存する「厳尊版」は、漢代の学者である厳尊（巖尊、紀元前 80年～紀元後10年活躍）に帰せられる注釈に由来しています。「鶴尚公版」は、漢の文帝（紀元前180年～紀元後157年）の治世に生きたとされる伝説の鶴尚公（「伝説の聖人」）にちなんで名付けられました。この注釈には、葛宏の大叔父である葛玄（紀元後164年～紀元後244年）による序文があり、学術的にはこの版は紀元後3世紀頃のものとされています。 「王弼版」の起源は、上記のどちらよりも多くの証拠があります王弼（226-249年）は三国時代の哲学者であり、『道徳経』と『易経』の注釈者であった。[ 26 ]

考古学的に発見された写本

道徳経研究は、写本の考古学的発見によって発展を遂げてきました。その中には、現在までに伝承されているどの文献よりも古いものも含まれています。1920年代から1930年代にかけて、マーク・オーレル・スタインらは、敦煌近郊の莫高窟で数千巻の巻物を発見しました。その中には、50点以上の部分写本と完全写本が含まれていました。別の部分写本には、以前は失われていた『項二』の注釈が含まれています。 [ 27 ] : 95ff [ 28 ]

1973年、考古学者たちは紀元前168年の墓から、馬王堆絹本として知られる古代中国の書物の写本を発見した。 [ 9 ]そこには、ほぼ完全な写本が2つ含まれており、甲本（Text A）と乙本（Text B）と呼ばれている。どちらも伝統的な順序とは逆で、徳経の部分が道経の前に置かれているため、ヘンリック訳は「徳道経」と名付けられている。書道の様式と皇帝の命名におけるタブー回避に基づき、学者たちはA本は紀元前2世紀の最初の10年頃、B本は紀元前30年頃と推定している。[ 29 ]

1993年、湖北省荊門市郭店鎮近くの墓で、竹簡に書かれた最古の経文が発見され、紀元前300年以前のものとされています。[ 9 ]郭店抄簡は約800枚の竹簡から成り、合計13,000字以上が記されており、そのうち約2,000字が『道徳経』と一致しています。[ 9 ]馬王堆版と郭店版はどちらも、章の順序や図版の違いを除けば、一般的には伝承本と一致しています。近年の『道徳経』の翻訳では、これら2つの版が用いられており、新たな発見を統合するために節の順序が変更されている場合もあります。[ 30 ]

目次

テーマ

『道徳経』は、道（タオ）をあらゆる存在の源泉であり理想であると説いている。それは目に見えないが超越的ではなく、計り知れないほど強力でありながら極めて謙虚であり、万物の根源である。人間には欲望と自由意志があり（したがって、自らの本質を変えることもできる）。多くの人が「不自然な」行動を取り、道の自然なバランスを崩す。『道徳経』は、弟子たちを道と調和した自然な状態へと「回帰」させることを目的としている。[ 31 ]言語と常識は批判的に評価される。道教はそれらを本質的に偏った人為的なものと見なし、論点を明確化するために逆説を多用する。[ 32 ]

無為（むうえい）は、文字通り「無為」または「行為をしないこと」を意味し、道徳経の中心的な概念です。無為の概念は多面的で、英語訳でさえもその言葉の多様な意味に反映されています。「何もしない」「無理強いしない」「演劇的な意味での行為をしない」「無を作り出す」「自発的に行動する」「時の流れに身を任せる」などです。 [ 33 ]

この概念は、道との調和、すなわち「道との調和」を説明するために用いられます。価値観の区別はイデオロギー的なものであり、あらゆる野心は同一の源泉から生じていると考える概念が含まれます。道徳経はこの用語を広く用い、簡素さと謙虚さを主要な美徳と捉え、しばしば利己的な行動と対比させました。政治的なレベルでは、戦争、厳しい法律、重税といった状況を避けることを意味します。道教徒の中には、無為と『荘子』に見られる坐忘（「忘却の座」：身体感覚と思考を空にする）などの秘教的な実践との間に関連性を見出している者もいます。[ 32 ]

構造とスタイル

『道徳経』は約5,162字から5,450字の漢字で構成され、81の短い章（節）から成っています。章の区分は後世に注釈や暗記の補助として付け加えられたものであり、原典はより流動的な構成であったという証拠があります。『道徳経』は「道経」 （第1章から第37章）と「徳経」（第38章から第81章）の2つの部分から成り、これらは元の『道徳経』から逆順に編集され、伝承本文にまとめられた可能性があります。[ 34 ]

儒教とは対照的に、その一般的な記述には「特定の人物、時代、場所」への言及や物語性がない。 [ 35 ]文体は簡潔で、文法上の助詞はほとんどない。思想は単一であるものの、文体は詩的で、二つの主要な戦略、すなわち短い宣言文と意図的な矛盾を組み合わせて、多様で矛盾した解釈を促す。前者は記憶に残るフレーズを生み出し、後者は読者に想定される矛盾を調和させる。[ 34 ] 『道徳経』が執筆された当時の古代中国語の発音を部分的に再現したもの で、原語の約4分の3が韻を踏んでいる。[ 36 ]

初期の漢字は篆書で書かれていたが、後期には隷書や楷書で書かれるようになった。[ 37 ]

年代学説

初期の学問

初期の学問では議論が多かったものの、馮有蘭やハーリー・G・クリールのような近代初期の学者は、依然としてこの作品を編纂物とみなしていました。 [ 38 ]顧潔剛は、この作品が3世紀にわたって書かれたと信じていました。[ 39 ]現代の学問のほとんどは、初期の中国の長編テキストに典型的なように、この作品を編纂物と見なしています。[ 40 ]

馮有然の初期学問は、名と実在の概念について論じる際に、名学派が『道徳経』に先行すると考え、それゆえ、初期の年代設定の伝統とは対照的に、公孫龍あるいは慧思の後継者と考えた。しかし、この説は現代においてはあまり有用ではない。なぜなら、『道徳経』は『荘子』のように名学派の影響を示していないからである。名と実在に関する議論は、名学派に限らず、初期中国哲学において一般的である。[ 41 ]

概要

司馬遷の漢代中期から前期にかけての視点から派生した「道教」という言葉は、通常、老子と荘子を思い起こさせます。『道徳経』は、戦国時代後期に遡ってすでに影響力を持っていたとしても、司馬遷の時代には『荘子』と並んで、より影響力を持つようになっていたと考えられます。司馬遷はこれらをまとめて論じていますが、章のタイトルを「老子と韓非子伝」としています。[ 42 ]『韓非子』と『黄帝史経』に影響を与えたものの、[ 43 ]済下書院と関連のある『神道』は、漢代に入っても商陽と神非子の影響を維持していないようです。 [ 44 ]

より影響力の強かったのは、神道に基づくもので、戦国時代中期初頭には老子に似た潮流が少なくともいくつか存在していた。ベンジャミン・I・シュワルツは、神道は依然として自然主義的ではあるが老子ほど「原始主義的」ではなく、高度な文明を自然の一部と見なし、それを拒絶するわけではないと見なしていたと分析した。しかし、神道が老子の影響を受けていたとしても、彼の他の信条の多くはより古風である。彼は人間の性向を利己的なものと捉え、荘子に近い見解を持っているが、道に対する見解はより発展しておらず、人間の性向は不変であるという信念を含め、より宿命論的であった。荘子と道徳経はどちらも人間の性向は変化する可能性があると信じるに至っている。[ 45 ] [ 46 ]

神道が初期に全盛期を迎えたにもかかわらず、戦国時代後期の貴族の間では、管子の潮流が理論的にはより支配的であったように思われる。 [ 47 ]黄帝思経には神道に関する箇所もいくつかあるが、管子に関する箇所が最も多くを占めている。『道徳経』に似た序文があるが、出典としては示されていない。[ 48 ]より古い可能性もあるが、戦国時代末期に近づくにつれて、より顕著に影響力の増大した現代の『道徳経』を提唱する方が容易である。 [ 8 ] [ 49 ]老子は『呂氏春秋』に言及されており、[ 50 ]『韓非子』の注釈も見られる。[ 51 ]

学者の王培は主に老子、黄帝思経、韓非子の類似点と相違点を扱っているが、少なくとも王培との比較において、百合松道の『中国の法伝統への同伴』は沈不海のような初期の戦国思想家が老子に「負っている」ことを公然と表明している。[ 52 ]

黄帝思経

司馬遷の『老子』と比較すると、『道徳経』は伝統的に『神不海』に先行すると考えられてきました。クリールは、その年代に疑問を呈し、神不海も『道徳経』に先行していた可能性があると提唱しました。 [ 53 ]しかし、『神不海』は老子と「顕著な」類似点を持っています。[ 54 ]後代の年代を排除するには十分ではありませんが、初期の馬王堆絹本と郭店楚簡の発見により、少なくとも紀元前3世紀以前の年代がより可能性が高くなりました。[ 55 ]

馬王堆墓に収蔵されている『黄帝思経』は、10の類似箇所とともに、初期の『道徳経』の成立を巡る議論に寄与する可能性がある。『道徳経』から直接引用しているわけではないものの、イェイツはこれを本文からの引用として扱っている。[ 56 ]確かに、イェイツのデータは、資料の大部分が漢代前後期に編纂されたことを示唆しているが、『神道』のようなより初期の資料も含まれており、老子やそれに類する著名な思想潮流が、戦国時代後期、あるいはそれ以前に遡る可能性を高めている。[ 57 ]

レオ・S・チャンは、 『四経』が老子の影響を受けている可能性を指摘し、いくつかの箇所が『荘子』と類似していると述べた。『四経』の序文は『道徳経』に類似しているが、道徳経を引用しているわけではない。チャンが指摘するように、『四経』と老子の間には「長々とした類似表現はなく」、主に『観子』の文章が中心となっている。『四経』は老子と同様に、戦略的に「女性的な振る舞いを装う」という考え方を持つが、君主は「適切な時」に能動的な姿勢に転じ、老子の受動性を相殺している。老子では道が一を生むが、『四経』では道と一は同一である。老子は法を軽視するが、『四経』の法は「道に由来する」。[ 58 ]

荘子以前

『道徳経』の語彙と韻体系に関する言語学的研究は、初期の『詩経』（または『詩経』）の後、しかし『荘子』より前の時期に書かれたことを示唆しており、[ 59 ]一般的には『荘子』に先行すると考えられています。[ 60 ]これは伝統的な「荘子以前」説です。[ 61 ]『詩経』は多様な作品ですが、特別な類似点はありません。[ 62 ]劉夏甘は、『道徳経』の詩的構造は、後期の戦国時代の『楚の詩』よりも『詩経』に似ていると主張しました。[ 9 ]

中国学者の劉暁干（道友シリーズ）は、司馬遷の古来の年代設定を支持しつつ、後代の説が肯定的な証拠ではなく否定的な証拠に基づいていると批判し、老子を「古の真人」と称する『荘子』後期の著作と同時代人である可能性があるという考えも批判した。老子を極めて難解な文献とは考えていない劉は、さらに『漢非子』の著者が自分と同時代の人物であるならば、なぜ老子に注釈をつける必要性を感じたのか疑問視している。[ 63 ]マーク・エドワード・ルイスの評価によれば、『漢非子』に老子が登場すること自体が、作者（たち）が老子を特に統治者の関心を引くものと感じていたこと、つまり戦国時代後期には老子が単なる文献の一つ以上の存在であったことを示唆している。[ 64 ]

この作品が古文書であるという一つの説として、古文書は二部に分かれていると言える。馬王堆版は本文を二部に分け、片方の版にはまだ章がなかった。[ 65 ]『道徳経』に章が設けられた時も、題名は与えられなかった。[ 66 ] 『黄帝思経』と並んで、後期戦国時代の文献である『荀子』と『韓非子』は、章に題名をつけた最初の文献である。[ 67 ]『韓非子』は老子の最初の現存する注釈書であるが、老子は自然主義的で、自然に適応した。後期荀彧と韓非子は、自然を制御しようとする哲学の時代に入っている。[ 68 ]

この作品に対する後期理論へのもう一つの批判として、最も古い版は年代範囲では後期のものであるにもかかわらず、その言語は既に「首尾一貫していて自然」であるという点が挙げられる。[ 69 ]ベンジャミン・I・シュワルツは、これらの版がテキストの二つの部分を入れ替えているとしても、『道徳経』は『馬王堆』の時代までに著しく統一されていたと考えた。[ 70 ] 『韓非子』自体は道教の融合の最も効果的な例ではないかもしれないが、[ 71 ]翻訳者のW・K・リャオは『韓非子』の第20章「老子の教誨」を学術的に徹底したものとみなした。[ 72 ]

荘子以後

スタンフォード百科事典（老子編）は、ACグラハムの年代設定を基本的に踏襲し、現代のテキストの編纂は紀元前250年頃の戦国時代後期に遡ると推定しており、さらに1世紀か2世紀前までの幅広い版を参考にしている。[ 8 ]乾牧とグラハムを代表する「荘子以後」理論と呼ばれるこの理論では、初期の参考文献の欠如がグラハムの遅い年代設定の一因となっている。『荘子』は『道徳経』の最初の参考文献であるが、『道徳経』の内篇は『道徳経』への精通を示していない。したがって、『荘子』の中核となる内篇を代表する初期の地層は、『道徳経』の完成または普及に先行していた可能性がある。[ 73 ]

戦国時代 後期の『韓非子』には、『道徳経』の最も初期の注釈が収録されている。[ 74 ]グラハムが主張するように、『韓非子』は『道徳経』を「継続的に活用」しているものの、道教の融合の最も効果的な例とは言えず、数章に限られている。『老子』の論拠はそれほど長く存在していなかったか、そうでなければより包括的に取り入れられていたであろう。『老子解』もまた『管子』と比較できる。[ 75 ]

韓非子の「君子の道」（第5章）は、韓非子の中核思想的テキストと言える。老子は章の冒頭から取り入れられているものの、その引用はごくわずかである。老子は戦国時代後期に「否定できない」影響を与えたが、著者個人にとっての知的・政治的影響力や有用性は限定的であった。[ 76 ]

（伝統的に先行する）後期百科事典である呂氏春秋著『人書』には、無為道教の影響が見られる例が含まれているが、本文には老子への言及があるものの、老子に直接影響されているわけではない。人書はむしろ、神不海、神道、韓非、関子、そして馬王堆黄帝思経と比較できる習合性を示している。[ 77 ]

クリールが主張するように、政治についての議論を含む著作として、『道徳経』の道や無為といったより政治的に複雑な考えは、『荘子』に代表されるそれらの初期の考えの後に来たと予想できるが、荘子には政治はあまり関わっていなかった。[ 78 ]『論語』では無為は政治の考えとして取り上げられているが、それは徳の考えであり、『道徳経』のような政治統制の技術ではない。[ 79 ]

神道は墨子の後、老子と荘子の前に外荘子で論じられており、内荘子と内容を共有しており、[ 80 ]また道徳経と直接比較することもできます。[ 81 ]神不海よりも技術的に複雑ではありません。[ 82 ]神道の現状はおそらく春秋時代に遡りませんが、そのような内容の一部は紀元前4世紀初頭に遡る可能性があります。[ 83 ]

中国学者の劉暁干は、『荘子』における老子の位置付けを、老子が荘子よりも遥か昔に「既に極致に達していた」という観点から、年代順とは考えなかった[ 63 ] 。また、中国学者のチャド・ハンセンも、『外荘子』が年代順で完全に正確であるとは考えなかった。しかし、それは妥当な年代順であり、ハンセンはスタンフォード道教百科事典2024年版の理論的枠組みにおいて、神道（シェンダオ）を「老子以前の道教理論」に位置付けた（2025年版では道教をより哲学的に定義している）。神道が比較対象とされているため、彼の時代は理論的には道教の発展の基盤となる可能性がある。あるいは、『荘子』（およびその他の）の記述が年代順で正確でなければ、彼の時代までに完成していた可能性もある。[ 49 ]

翻訳

『道徳経』は250回以上西洋の言語に翻訳されており、主に英語、ドイツ語、フランス語です。[ 84 ]ホームズ・ウェルチによれば、「誰もが解けたと感じたいと思う有名なパズルだ」とのことです。[ 85 ] 『道徳経』の最初の英語訳は、1868年にスコットランドのプロテスタント宣教師ジョン・チャーマーズによって、『老哲学者』老子の形而上学、政治、道徳に関する思索』と題されました。[ 86 ]これはジュリアンのフランス語訳[ 12 ]に大きく負っており[ 87 ] 、後にオックスフォード大学の東洋聖典のために独自の翻訳を作成したジェームズ・レッグ[ 4 ]に献呈されました。[ 5 ]

その他の有名な『道徳経』の英訳は、中国の学者や教師によって翻訳されたものである。言語学者のリン・ユータンによる1948年の翻訳、作家のジョン・チン・シウン・ウーによる1961年の翻訳、中国学者のディン・チョク・ラウによる1963年の翻訳、教授のウィン・ツィット・チャンによる1963年の翻訳、そして道教の教師であるジア・フー・フェンとその妻ジェーン・イングリッシュによる1972年の翻訳がある。

多くの翻訳は中国語と中国語哲学を学んだ人々によって書かれ、原文の意味をできる限り忠実に英語に訳そうとしている。より人気のある翻訳の中には、あまり学術的ではない観点から書かれ、著者個人の解釈が示されているものもある。こうした翻訳に対する批評家は、翻訳者が原文から逸脱しており、中国思想史と相容れないと主張している。[ 88 ]ラッセル・カークランドはさらに、これらの翻訳は西洋の東洋主義者の空想に基づいており、中国文化の植民地主義的盗用を表していると主張している。[ 89 ] [ 90 ]マイケル・ラファーグ[ 91 ]やジョナサン・ハーマン[ 92 ]などの他の道教学者は、これらの翻訳は学問を装っているわけではないが、西洋における真の精神的ニーズを満たしていると主張している。これらの西洋化された翻訳は、一般的に、より馴染みのある文化的および時間的参照を採用することにより、現代の英語圏の読者にとって『道徳経』の知恵をより理解しやすいものにすることを目指している。

翻訳における課題

『道徳経』は古典中国語で書かれており、通訳や翻訳者にとって多くの課題を突きつけます。ホームズ・ウェルチが指摘するように、この書き言葉には「能動態も受動態も、単数も複数も、格も人称も、時制も法もありません」[ 93 ] 。さらに、伝承テキストには、より正確なテキストを可能とする、より古い馬王堆テキストや北大テキストに残された多くの文法上の要素が欠けています[ 94 ] 。最後に、『道徳経』の多くの箇所は意図的に曖昧になっています[ 95 ] 。 [ 96 ]

古典中国語には句読点がほとんどないため、単語や文の正確な境界を特定することは必ずしも容易ではありません。句読点の境界は通訳者が決定しなければなりません。[ 95 ]一部の翻訳者は、元の媒体が絹糸で結ばれた竹ひご[ 97 ]であったため、受け継がれたテキストが著しく損なわれており、文字を転置しなければ一部の文章は理解できないと主張しています。

著名な翻訳

参照

注釈

  1. ^標準中国語： [tâʊ tɤ̌ tɕíŋ]ⓘ ;英語では、英国: / ˌ t aʊ t iː ˈ tʃ ɪ ŋ / TOW tee CHING、米国: / ˌ d aʊ d ɛ ˈ dʒ ɪ ŋ / DOW deh JING ; [ 2 ]
    あまり一般的ではないローマ字表記には、Daodejing、Tao-te-king、[ 3 ] Tau Tĕh King [ 4 ]、Tao Teh Kingなどがあります。[ 5 ] [ 6 ]

参考文献

引用

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出典

ウィキクォートには『道徳経』に関する引用があります
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