ギリシア神話において、タラクシッポス（古代ギリシア語：Ταράξιππος、複数形：taraxippoi、「馬を邪魔する者」、ラテン語ではTaraxippus、ラテン語ではequorum conturbator [1]）は、ギリシア各地の競馬場で馬を怖がらせるとされ、幽霊や危険な場所として様々な形で言及されてきた。[2]タラクシッポスはギリシアの英雄崇拝や、ヒッポリュトスの死をもたらした馬の神ポセイドン（古代ギリシア語：Ποσειδῶν ἵππειοs ）と関連付けられることもあった。[3]最も多くの説明を提供している古代史料であるパウサニアスは、タラクシッポスを単一の存在ではなく、形容詞とみなしている。 [4]
起源
タラクシッポスの中で最も悪名高かったのは[5]オリンピアのタラクシッポス・オリンピオスである。パウサニアスはこの場所について次のように記している。
（オリンピアの）競馬場は片側がもう片側より長く、長い方の土手には、土手を通る通路に馬の恐怖の神タラクシッポスが立っている。それは円形の祭壇のような形をしており、馬はそこで何の理由もなく突然、激しい恐怖に襲われ、その恐怖から騒動が起こる。戦車はたいてい衝突し、御者は負傷する。そのため、御者たちは犠牲を捧げ、タラクシッポスに幸運を祈るのである。[6]
馬と戦車の競走は、ホメロス時代の葬儀の遊戯の一部でした。英雄の墓や祭壇を競走路の折り返し地点として用いることは、死者のための儀式に由来します。[7]『イリアス』では、アキレウスは友人パトロクロスの死の報復としてヘクトールを殺し、その後、トロイアの王子の遺体を馬車で引きずりながら、葬儀の火葬場を三周します。この魔法の囲みは、もともと死者を宥めるための拘束力のある儀式だったのかもしれません。死者の来世への安らかな旅を保証し、再び戻ってこないようにするためです。[8]
馬はアルカイック時代にはすでに葬送動物として定着していた。ギリシャ、エトルリア文明、そして古代ローマの記念碑的美術には、戦車に乗った死者や、死者が馬に乗って来世へ旅立つ場面がよく描かれている。[9]ローマ競馬場の転回柱（メタエ）のデザインはエトルリアの葬祭碑に由来しており、チルコ・マッシモの奥の転回場は、コンスアリア祭で「騎馬神ネプチューン」（ポセイドン・ヒッポスのローマ神話における等位神、Ποσειδῶν ῐ̔́πποs）が祀られる地下祭壇の周囲を走っていた。 [10]競馬場の転回場は衝突事故が最も起こりやすい場所であり、急カーブの自然的な危険性と、墓やその他の宗教的な場所の神聖な雰囲気が相まって、超自然的な存在への信仰が生まれた。[11]競走馬には悪意を防ぐために幸運のお守りや護符が付けられることが多かった。 [12]
例
オリンピアの恐怖の源は、ヒッポダメイアの求婚者たちを苦しめたように戦車競技者たちを苦しめるオイノマウスの幽霊だと主張する者もいれば、オイノマウスの死を招いたミュルティロスの墓だと主張する者もいる[13] 。また、地球生まれの巨人イスケヌスの墓だと主張する者もいる[14]。
イストミア競技会において、タラクシッポス・イストミオスはポンティアエのグラウコスの亡霊であり、自らの馬に引き裂かれた。[15]タラクシッポス・ネメイオスはネメア競技会で馬をパニックに陥れた。「アルゴスのネメアでは、馬に危害を加えた英雄はいなかったが、戦車の折り返し地点の上に赤い岩がそびえ立ち、その閃光はまるで火のように馬を恐怖させた。」[16]
喜劇作家アリストパネスは『騎士』の中で、クレオン・ タラクシポストラトスを「騎兵隊の邪魔者」と呼んで冗談を言っている。 [17]
参考文献
- ^ Gerolamo Cardanoによりequorum conturbatorとしてラテン語に翻訳、De subtilitate (Basil、1664)、Book 7 de lapidibus、p. 282.
- ^ ジョン・H・ハンフリー『ローマのサーカス：戦車レースの競技場』（カリフォルニア大学出版、1986年）、9ページ。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』 9ページ。
- ^ ロバート・パーカー『ギリシャの宗教について』（コーネル大学出版局、2011年）、105～106頁。ロバート・クーゲルマン『魂の窓：人間の眼と原発性緑内障の心理生理学』（アソシエイテッド大学出版局、1983年）、90～91頁。
- ^ ロビン・ハード『 The Routledge Handbook of Greek Mythology』 HJ Rose著『Handbook of Greek Mythology』（Routledge、2004 年）432 ページに基づく。パウサニアス（6.20.19）は、オリンポスの神タラキシッポスが最も恐ろしいと述べている。
- ^ パウサニアス『ギリシャ案内』 6.20.15。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ。
- ^ グレゴリー・ナジ『ギリシャ神話と詩学』（コーネル大学出版、1990年）、219-220頁。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』 62ページ。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』15、62ページ。
- ^ ハンフリー『ローマのサーカス』258ページ；ポール・プラス『古代ローマの死のゲーム：アリーナ・スポーツと政治的自殺』（ウィスコンシン大学出版、1995年）40ページ。
- ^ エヴァ・ダンブラ「死との競争：ローマ帝国時代のイタリアにおけるサーカスの石棺と子供の記念」『古代ギリシャとイタリアにおける子供時代の構築』 （アテネ・アメリカン古典学院、2007年）351ページ。
- ^ ウィリアム・スミス、『ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典』
- ^ Lycophron、Alexandra 31、Ischenus に関するメモ。
- ^ パウサニアス『ギリシャ案内』 6.20.19。
- ^ パウサニアス『ギリシャ案内』 6.20.19。
- ^ アリストパネス『騎士論』 247；ローウェル・エドマンズ『クレオン、騎士とアリストパネスの政治学』（アメリカ大学出版局、1987年）、5ページ。
さらに読む
- モニカ・ヴィシンティン、「Il misterioso Taraxippos」、La Vergine E L'Eroe: Temesa E La Leggenda Di Euthymos Di Locri (エディプーリア、1992)、91–99 ページ (イタリア語)
