チョン・ヤギョン

チョン・ヤギョン
韓国名
ハングル	정약용
漢字	若丁鏞
RR	チョン・ヤギョン
氏	チョン・ヤギョン
芸術名
ハングル	次へ
漢字	茶山
RR	茶山
氏	タサン
敬称
ハングル	미용、송보
漢字	美鏞、頌甫
RR	ソンボ・ミヨン
氏	ソンボ・ミヨン
戒名
ハングル	문도
漢字	文量
RR	ムンド
氏	ムンド
幼少期の名前
ハングル	귀농
漢字	歸農
RR	グウィノン
氏	クイノング

鄭若敬（チョン・ヤギョン、朝鮮語：  정약용、漢字： 丁若鏞、1762年 - 1836年）は、朝鮮の農学者、哲学者、詩人である。芸名は 茶山（タサン、다산 ）としても知られる。彼は朝鮮後期 における最も偉大な思想家の一人であり、哲学、科学、政治理論に関する非常に影響力のある著書を著し、重要な行政職を歴任し、詩人としても名を馳せた。彼は正祖の側近であり、彼の哲学的立場はしばしば実学派と結び付けられ、彼の関心は新儒教的テーマの探求として捉えられることが多い。

鄭は京畿道南楊州市（当時は光州市）に生まれ、同地で亡くなった。1801年から1818年まで、南人派に属していたこと、そして兄がカトリック教徒であったことから、全羅南道康津郡に18年間流刑された。韓国のカトリック教徒は、鄭が洗礼者ヨハネの名で洗礼を受けたと主張することがあるが、それを裏付ける文書は存在しない。

鄭亜京は羅州鄭氏の出身です。生まれたとき、彼は幼名を歸農といい、後にミヨン（美鏞）とソンブ（頌甫）美庸という礼名でも知られるようになった。彼の芸名には、サーム（俟菴）、タゴン（籜翁）、テエス（苔叟）、チャハドイン（紫霞道人）、チョルマニン（鐵馬山人）、タサン（茶山）、ユユダン（與猶堂、家の名前）などがありました。

バイオグラフィー

家族歴

タサンの父はチョン・チェウォン（정재원 ;丁載遠、1730–1792）である。兄のチョン・ヤクヒョン（정약현 ;丁若鉉、1751–1821）は最初の妻との子であり、一方チョン・ヤクチョン、チョン・ヤクチョン（정약전 ;丁若銓、1758–1816）、チョン・ヤギョンは父の2番目の妻である海南尹家出身のユン・ソオン（ 윤소온 ;尹小溫、1728–1770）との子であった。 ^[1]この2度目の結婚で娘が一人生まれた。

タサンの父方の家系は、 1460年に世祖のもとで初めて官職に就いた鄭慈甲（チョン・チャグプ、 정자급 ;丁子伋、1423–1487）まで遡る。その後8代にわたってその例に倣った。鄭時潤（チョン・シユン、정시윤 ;丁時潤、1646–1713）と次男の鄭道復（チョン・トボク、정도복 ;丁道復、1666–1720）がその家系の最後を継いだ。というのも、一族が属していた南人派は1694年に権力を失ったからである。シユンは1699年にソウル東部の馬峴里（現在の南楊州）の家に隠棲し、そこがタサンの出生地となった。長男の丁道泰（チョン・トテ、정도 태 ）がそこに住み、タサンの直系の祖先となった。南人は正祖の治世に始まった短い期間まで、公職から排除されていた。タサンの父は、実力者蔡済公との強いつながりにより晋州郡守に任命された。蔡済公は1788年に第三国会議員に任命されるまで出世した。1762年、思悼世子が父である王によって処刑されたことは、鄭済院に衝撃を与え、彼は公職から退き、馬峴里の自宅に戻った。これが、同年に生まれたタサンに父が「帰農」（クィノン）という幼名を与えた理由である。その結果、タサンは、今は無職となった父から集中的な知的訓練を受けて育った。^[2]

タサンの知的関心の源は、同氏族の偉大な学者ウダム・チョン・シハン（愚潭 丁時翰、1625年 - 1707年）の影響に遡ることができる。ウダムはチョン・シユンを短期間教え、その後タサンの先祖チョン・トテとその兄弟チョン・トジェ（1675年 - 1729年）の主要な師となった。次の世代で最も重要な思想家の一人は哲学者で学者のソンホ・イ・イクであり、彼はウダムを退渓李滉の正当な後継者と見なした。チョン・トジェはウダムの教えを一族の次世代に伝え、その結果、その教えはタサンの父、そしてタサン自身にも受け継がれた。

同様に、タサンの母は、著名な南方の学者・詩人である尹善道（ユン・ソンド、1587–1671）の子孫でした。尹善道の曾孫で、画家として名高い尹公齋（ユン・トゥソ、1668–1715）は、タサンの母方の曽祖父にあたります。彼と兄は李益とその兄弟たちと親しく、六経の研究と退渓思想を復興させた功績を残しました。^[3]

若いころ

タサンが6歳の頃には、父は彼の観察力に感銘を受けていた。9歳になるまでに、彼は小さな詩集を書いている。1776年、タサンは豊山洪氏の出身で宮廷秘書官の娘である洪和保と結婚した。同年、正祖即位後、彼の父が税務署に任命されたため、彼はソウルに移った。15歳の時、タサンは子孫の一人、李家煥 ( 이가환 ;李家煥、1742年 - 1801年) とその義理の兄弟、李承勲から李益の著作を紹介され、深く感銘を受け、同様の研究に人生を捧げようと決心した。1783年、タサンはチンサグァ(文学免許試験) に合格し、成均館に入学することができた。

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  チョン・ヤギョン生家の外観
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  チョン・ヤギョンの生家の内部

1784年、国王は自らが用意した一連の質問に対するタサンの回答の「客観性」に深く感銘を受けました。これが国王とタサンの親密な関係の始まりとなりました。1788年に蔡済公が昇進した後、タサンは1789年に大技（高等官吏試験）で首席となり、南方派の他の5人と共に勅令庁への就任を打診されました。これは対立する旧教派を警戒させ、彼らはすぐに南方派がヨーロッパからもたらされた実学だけでなく、ローマ・カトリック教会そのものからも影響を受けていることに気づきます。

1784年、 1777年から西欧の学問に関する書籍を検討する会合に参加していた学者の李秉（イ・ビョク）が、タサンと初めてこの新しい宗教について話し、それに関する書籍を彼に贈った。彼自身の反応がどうであったにせよ、また彼が洗礼を受けたという証拠はないが、タサンの肉親は韓国のカトリック共同体の起源に深く関わっていた。彼の姉は、 1784年に北京で初めてカトリックの洗礼を受け、教会成長の初期に指導的役割を果たした韓国人の李承勲（イ・スンフン）と結婚した。鄭采院の息子の長男である野顯（ヤクヒョン）は、李秉の姉妹と結婚した。3度目の結婚で生まれた別の娘は、後に悪名高い『絹文書』の著者である黄世容（ファン・サヨン、1775年 - 1801年）と結婚した。タサンの兄、チョン・ヤクチョン（アウグスティヌス）は最初のカトリック教徒コミュニティの指導者であり、1801年に正祖が急死した後、南部人、特にカトリック教徒に対して行われた粛清の最初の犠牲者の一人でした。

1789年、最初に洗礼を受けた者の一人であり、母方の従兄弟である尹致清は北京に行き、堅信礼を受けた。ローマはカトリック教徒による祖先祭儀を禁じており、当時、北京のポルトガル人フランシスコ会司教アレクサンドル・ド・ゴヴェアはこれを厳格に適用していた。そのため、1791年に母が亡くなったとき、尹は儒教の慣習的な儀式を行うことを拒否した。このことが公になり、彼は不敬虔の罪で告発され、処刑された。当初は同情的だった朝鮮人も、教会が神聖な伝統を拒絶したことに恐怖し、離反した。鄭若璽もその一人だった可能性が高い。^[4]

王室の奉仕

タサンは特に土木工学に興味を持っていました。1792年、彼が設計した舟橋に感銘を受けた王は、華城（現在の水原）の城壁の設計と建設監督を彼に依頼しました。華城は、王が父のために建立した新しい陵墓に参拝する際に居住する宮殿を囲む城壁でした。タサンはヨーロッパ、中国、日本の技術を参考に、斬新な技術と建築を生み出しました。幾度かの昇進を経て、1794年、王は彼を京畿道への密使に任命し、汚職に関する報告書を調査させました。

鄭若卿が発明したメカニクスを活用して華城の建設を支援した

1795年、思悼世子生誕60周年にあたるこの年、タサンにとって最も重要な任務は、父の新たな尊号を国王が決定するのを支援することだった。これは困難な事業であった。世子の支持者はいわゆる「方便派」であり、主な敵は「原理派」であった。南人は思悼世子を高く評価したいという国王の意向を強く支持し、国王は深く感謝した。しかし、国王はタサンを宮廷から一時遠ざけ、平安南道金井の宿場町の番所長に任命するのが賢明だと考えた。

ここで彼は、そこで働くカトリック教徒たちに信仰を放棄させ、特に祖先の祭儀を行うようあらゆる手段を講じることで、カトリックへの拒絶を明確に示しました。彼がカトリック教徒に敵対するようになったのは、彼らが儒教の儀式を拒否したことがほぼ確実でした。1796年、彼はソウルに呼び戻され昇進しましたが、多くの敵は彼が親西派のカトリック教徒を支持していると非難し続け、彼は黄海道のコクサン郡守の職に就くことを望みました。

1799年には実家に引きこもっていたが、1800年に国王からソウルに呼び戻された。^[5]

亡命

1800年の夏、正祖が急死した。新王の純祖はまだ11歳の子供で、権力は英祖の未亡人、金太后または定純王后としてよく知られている人の手に渡った。彼女の一族は、改革派でカトリック教徒が多い南民グループに反対する派閥に属しており、正祖の治世中は無力だった。彼女は、国家の裏切り者および敵として非難されたカトリック教徒への攻撃を開始した。鄭夜宗の兄である鄭若宗はカトリック教徒コミュニティの長であり、1801年の春、李承勲とともに最初に逮捕され、処刑された者の一人であった。彼の長男である鄭哲祥 ( 정철상 ;丁哲祥)​​ は1か月後に処刑された。

鄭若宗の弟である鄭若宗は、拷問による尋問の結果、カトリック信者ではないことが判明し、現在の浦項にある長基城に数ヶ月間流刑となった。しかし、1801年の絹手紙事件により、彼のさらなる流刑が決定的となった。タサンの妹のひとりと結婚した黄世容 [高]は、北京の司教に手紙を書いた。この手紙には迫害の詳細が記されており、西洋諸国に軍艦や軍隊を派遣して朝鮮政府を打倒するよう要請し、カトリックが認められている中国^[6]に朝鮮を従属させることで、朝鮮当局に圧力をかけるよう要請していた。この手紙（体に巻かれた絹の巻物に書かれていた）の持ち主は捕まり、その内容によってカトリック教徒への迫害が続くことになった。

迫害は激化し、もし鄭若敬と弟の鄭若田がカトリック信者でないことが明らかでなければ、二人は処刑されていただろう。しかし、二人は共に流刑となり、羅州で別れた。鄭若田はそこから黒山島へ、若田は康津へ向かう道を辿り、そこで18年間の流刑生活を送ることになった。彼の流刑は1801年暮れの12月28日に始まった。その日、彼は全羅南道康津に到着した。新しく到着した亡命者は、ほとんどお金もなく、友人もいなかったため、康津の城壁で囲まれた郷の東門の外にある、未亡人が経営する貧弱で荒れ果てた酒場の奥の部屋に身を寄せ、1805年までそこで暮らしました。彼は自分の部屋を「思慮分別、身だしなみ、静粛、誠実な行い」の4つの義務の部屋と呼んでいました。

1805年までに金太后が崩御し、若い王は成人し、カトリック教徒に対する暴力に終止符を打った。300人が殺害され、残りの多くは追放されるか離散するか、修行をやめた。鄭若卿は康津地域を自由に移動できるようになり、1805年の春には白蓮寺まで丘を登り、そこで寺を管理する新しく着任した僧侶の恵昌尊者に会った。彼は自分より10歳ほど若かった。二人は話をし、恵昌尊者は帰る時に初めて訪問者が誰なのか気づいたようである。その夜、恵昌尊者は恵昌尊者に自分のところに留まるように強要し、易経を習いたいと頼んだ。二人はすぐに親しい友人になった。

同年後半、恵襄はタサンが居酒屋から出られるように許可を与え、彼はほぼ1年間、恵襄の管轄下にあった近くの寺院、高城寺の小さな庵「報恩山房」に住んでいました。そして1808年の春、ついに彼は母の遠縁の家に住むことができました。その家は康津とその湾を見下ろす丘の斜面に位置していました。茅葺き屋根の質素な家でしたが、彼はそこで1818年の秋まで、流刑生活の残りの10年間を過ごしました。現在、この場所は「タサン草堂」として知られています。家の裏手の丘は地元では「タサン」（茶山）と呼ばれており、それが今日彼を最もよく知る名前となっています。彼はここで、近くの建物に下宿する学生たちを教え、緊密なコミュニティを形成し、執筆活動を行いました。書斎には1000冊以上の蔵書が収められました。^[7]

亡命中に彼は500巻もの著作を著したと言われている。一つの「著作」が標準判の約50巻に相当することもあるため、この数字には多少の限定が必要であるが、彼が約14,000ページに及ぶ膨大な量を著したことは確かである。その主な目的は、儒教の理想に従って国を正しく治めるための根本的な改革計画を明確に示すことであった。亡命中、彼はまず易経（易経）の研究に取り組み、1805年に『注覺事伝』を著した。続いて1809年には『詩経』の考察を著した。彼は政治、倫理、経済、自然科学、医学、音楽に関する著作を著した。亡命から帰国後、彼は法学に関する『禁禁神書 』（1819年）、言語学に関する『迎角秘』（1819年）、外交学に関する『思惟山報』（1820年）など、彼の代表作を出版した。『蒙民心書と行政に関する経世理令』（1822年）

タサンは1818年まで康津に亡命し、その後ソウル近郊の実家への帰還を許された。官職復帰の試みは派閥争いによって阻まれた。彼は與允堂を最後の筆名とした。これは、1836年の結婚60周年に亡くなるまで、漢江近くの実家で静かに暮らしていた彼の家の名前であった。彼の伝記の主な資料は、自身の墓碑銘『子璽妙智名』の2つの版と、曾孫の鄭奎容が現存しない記録に基づいて編纂した年譜『三庵先生年譜』である。 ^[8]

タサンと19世紀の紅茶復興

鄭若卿が康津に数年間住んでいた頃、恵襄尊者が大興寺から彭蓮寺の住職に就任した。その間、貧しい宿屋でわずかな収入しか得られず、多山は栄養価の低い食事で健康を害していた。彼は慢性的な消化器系の疾患に悩まされていた。多山と恵襄尊が初めて出会ったのは、恵襄尊が到着して間もない1805年4月17日だった。その数日後、多山は恵襄尊に寺の上の丘で採れる茶葉を願う詩を送った。その詩は、二人が会って間もない1805年4月に書かれたものである。^[9]

この詩は、タサンが既に茶の薬効を知っていたことを明確に示しており、茶葉を淹れて飲む方法も知っていたことを示唆しています。タサンが恵襄から茶のことを学んだとよく言われますが、この詩や二人の間で交わされた他の一連の詩は、実際には恵襄とこの地域の他の僧侶たちがタサンから一種の固めた茶の淹れ方を学んだことを示唆しています。

このことが、その後の茶への関心の広がりの主たる発端となった。1809年、同じ大興寺の趙宜和尚が康津の多山を訪ね、数ヶ月間、彼の元で茶の教えを説いた。 ^[10]ここでも、趙宜和尚が最初に多山から茶について学び、彼の非常に独特でやや古風な茶の淹れ方を身につけた可能性が非常に高い。その後、1830年にソウルを訪れた趙宜和尚は、多くの学者に茶を分かち合った。その中で、新発見の茶を讃える詩がいくつか書かれ、伝えられた。特に、錦龍朴永輔（クムリョン・パク・ヨンボ）による『南茶序』が有名である。[ 11 ^]

その後、チョイはチュサ・キム・チョンヒと特に親しくなり、1740年代に済州島に流刑されていた間、チョイはチュサ・キム・チョンヒから茶を贈られ、幾度となく彼を訪ねてきた。1830年、チョイが康津での18年間の流刑中に教えを受けた最年少の弟子、イ・シホン（이시헌、李時憲、1803-1860）に送った、茶葉の製法に関する手紙が現存している。「摘んだ茶葉を三度蒸し、三度乾燥させ、細かくすり潰す。次に、岩の湧き水とよく混ぜ、粘土のようにすり潰して濃厚なペースト状にし、小さなケーキ状にする。こうして初めて美味しく飲めるのだ。」^[12]

考え

鄭氏は、朝鮮中期の朱子学思想を統合した業績で広く知られています。^[1] その過程で、彼は法学、政治理論、そして朝鮮の儒教経典など、様々な分野で幅広く著作を残しました。彼は朝鮮の儒学を孔子の本来の思想と直接結び付けようとしました。彼はこの経典への回帰を「蘇思学」（スサ）と呼びました。これは孔子の故郷を流れる二つの川に由来しています。^[2]

鄭氏は様々な分野に関する著書を多数出版しており、その中には最も有名な『牧民心書』（牧民心書、文字通り「 民を治める訓戒」）も含まれています。^[13]彼は良き儒学者として、貧困問題の解決には政府が重要な役割を果たすべきだと信じていました。その際、彼は地方の役人が誠実かつ公正に行動することの重要性を強調しました。^[14]

この考えを支持するチョンは、当時の哲学者たちが無益な語源学問に明け暮れ、哲学理論そのものを追求する傾向にあることを批判した。^[3]彼は、学問は音楽、儀礼、法といったより重要な問題に再び焦点を当てるべきだと主張した。これは知識人としての主張であると同時に、政治的な主張でもあった。彼は、王室への奉仕資格を得るための科挙試験を改革し、これらの問題に焦点を当てるべきだと主張した。^[4]

イェ哲学

鄭若卿の著作の大部分はイェ哲学によって占められている。国家運営の青写真を示した代表作『經世遺表』（きょうせ よひょう、直訳： 善政の構想）の原題が『邦禮草本』（ぼんじょうちょうぼん、直訳：邦禮草本）であったことからもわかるように、鄭若卿は自らの思想の到達点を示すためにイェ という概念を多用している。彼はこの概念を善政の概念に焦点を合わせ、後に国学や自然科学の著作へと拡張・発展させていった。^[15]

犠牲儀式の理論

タサンの朝鮮式祭祀理論は、徳治と義政を模索する彼の社会政治的関心を示している。彼は、人々に人間の義務を日常的に実践するよう促し、禮（儒教秩序）を基盤とする朝鮮王朝後期の伝統社会を効果的に活性化させることを意図していた。『牧民心書』において、タサンは祭祀に焦点を当てた祭祀実践の認知過程を次のように定式化した。

1. 儀式の対象の認識は、認知プロセスにおいて、儀式の対象に向かう心の意図的な動きを引き起こします。
2. 心の志向性は、儀礼過程における敬虔と浄化を伴う。儀礼実践は、真摯さ（성；誠）と真剣さ（경；敬）を通して意義を持つ。宗教認知科学の観点から、タサンの理論は、認知過程における認識と志向的な敬虔さを関連づけ、儀礼実践における志向的な敬虔さと敬虔・浄化を結びつける。タサンは、自身の認知公式に従って、文人による過度な儀礼実践を規制し、民間の淫祀（음사；淫祀）を抑制しようとした。彼の観点から、儒教の儀礼概念は不適切または非現実的であり、民間の淫祀は不敬虔で過度に熱狂的であった。これらの問題を解決するために、彼は朱熹の真剣さ（収束的敬虔さの注意深い集中）の概念を、志向的な敬虔さとしての慎重な敬虔さの概念に再定義した。朱熹の真剣さの概念には禅宗の静寂主義（靜）のような瞑想による否定的な神秘主義が含まれているが、塔山の尊崇の概念は観想によるカタファティックな活動主義に傾いている。^[16]

土地改革

土地改革は実学改革者にとって重要な課題であり、タサンは柳亨源の土地改革案を発展させた。中央集権制ではなく、タサンは「村落土地制度」を提案した。これは、村落が土地を共有し、全体で耕作を行い、その土地の生産物は労働量に応じて分配されるという制度である。^{[17] [18]}

タサンに関する見解

東京の二松學舍大学の小川治久教授はタサンに非常に感銘を受けている。

チョン・ヤグヨン・タサンは、平等主義の思想に加え、当時失われていた貴重なものを提供しました。現代において私たちが学び、蘇らせなければならない要素を彼は備えています。亡命生活での苦難を乗り越え、彼は自身の哲学を築き上げました。彼は現代の学者にとって、今後も長きにわたって関心を集め続けるでしょう。^[要出典]

北京清華大学の彭林教授は中国古典を教えており、特に大山の儀礼研究に関心を持っています。1980年代には『松均館東アジア研究』に大山に関する研究論文を発表しました。

タサンは儀礼の研究に多大な努力を注ぎ、伝統文化の理解と認識を深めました。タサンの儀礼研究は非常に独特だと思います。彼は儀礼研究の3つの分野すべてを研究しましたが、これは中国の学者の間でも珍しいことでした。多くの人は一生かけて研究しても部分的な理解しか得られませんが、タサンは儀礼のあらゆる分野を研究し、その研究は真に驚異的です。彼は既存のものから出発して理想的な社会を築こうとしました。これはタサンの人間的な関心を示しており、私はそこに魅了されています。^[要出典]

カナダのブリティッシュコロンビア大学アジアセンターのドン・ベイカー教授は、過渡期における知識人としてのタサンの役割に興味を抱いている。

21世紀においても、私たちはタサンの精神、私が道徳的実用主義と呼ぶ精神を継承する必要があると思います。彼は非常に実用主義的な人物でした。問題に向き合い、『どうすれば解決できるか』を自問しました。しかし同時に、常に道徳的価値観を最優先に考えていました。私たちの社会では、物質的な進歩のために物質的な進歩が追求されることがよくあります。タサンは物質的な進歩だけでなく、より道徳的な社会を創造する進歩を求めていました。だからこそ、私はそれを道徳的実用主義と呼んでいます。そして、現代においても、私たちはこのような精神を必要としていると思います。^[要出典]

家族

• 父: Chŏng Chaewŏn ( 정재원 ;丁載遠; 1730–1792)
• 母：ユン・スン、海南ユン氏族のユン夫人（윤소온、尹小溫、해남 윤씨; 1728–1770）。尹統烈 (ユン・トンニョル、 윤덕렬 ;尹德烈)の娘。
  • • 兄：Chŏng Yakchŏn（정약전, 丁若銓; 1758–1816）
    • 兄：チョン・ヤクチョン（1760–1801）
    • 姉：鄭夫人（정씨）
    • 姉：鄭夫人（정씨）
    • 姉：鄭夫人（부인 정씨）
• 妻と子供達:
  • 豊山ホン氏のホン夫人 (부인 풍산 홍씨; 1761–1839)
    • 名前のない娘（1781年7月、生後4日後に流産）
    • 息子: Chŏng Hagyŏn (정학연, 丁學淵; 1783–1859);幼名は「ムジャン」（무장 ;武䍧）と「ムア」（무아 ;武兒）。
    • 息子：鄭哥ギュ（정학유、丁學游; 1786–1855）。幼名は「ムンジャン」（문장 ;文䍧）と「ムナ」（문아 ;文兒）。
    • 名前のない息子 (1789–1791)。幼名は「クジャン」（구장 ;懼䍧）と「クアク」（구악 ;懼岳）。
    • 名前のない娘（1792–1794）。幼名は「孝順」（효순 ;孝順）および「好童」（호동 ;好童）
    • 娘: 鄭夫人 (정씨、1793 年生まれ)
    • 名前のない息子（1796–1798）; 幼少名は「三童」（삼동 ;三童）
    • 名前のない息子（1798–1798）
    • 名前のない息子 (1799–1802)。幼名は「農蔵」（농장 ;農䍧）と「ノンガ」（농아 ;農兒）。
  • ナムダンネ妾（첩 남당네）；海辺の村ナムダン出身の無名の女性。彼が流刑になった茶山（タサン）で彼と共に暮らしていた。
    • 娘：チョン・ホンイム（홍임）

さらに読む

参照

• 華城
• 朝鮮の正祖
• チョン・ヤクチョン
• 韓国の儒教
• 韓国哲学
• シルハク
• 韓国のローマカトリック

参考文献

1. ウォンディ・ホンジンウィ『タサン・チョン・ヤギョンの儒教的自伝』6ページ
2. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。54ページ
3. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。55ページ
4. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。59ページ
5. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。62ページ
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7. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。63ページ
8. セットン、マーク。チョン・ヤギョン。66ページ
9. ジョン・ミン:チョソンイ・チャムンファ p. 144
10. ジョン・ミン:チョソンイ・チャムンファ p. 209
11. ジョン・ミン:チョソンイ・チャムンファ p. 278
12. アンソニー兄弟他：韓国茶の古典 9ページ
13. チョン、ヤギョン。 목민심서(牧民心書) モクミンシムス。韓国文化百科事典(韓国語) 。2023-07-08に取得。
14. 「CFEの視点：タサン・ヤギョン・チョンが未完のまま残したものを我々は完成させるべきだ」。2011年7月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年12月17日閲覧。
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印刷

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オンライン

• 「チョン・ヤギョン『タサン』」韓国切手協会ウェブサイト。2005年8月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2005年6月19日閲覧。
• 정약용 (丁若鏞 ; 1762~1836)。차석찬의 역사창고。 2003 年 12 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2006 年7 月 12 日に取得。

外部リンク

• 韓国文化百科事典 - チョン・ヤギョン