タットヴァシッディ・シャーストラ

『タットヴァシッディ・シャーストラ』（「現実を達成する論文」、中国語：成實論、成実論、日本語発音：成実論、 Satyasiddhi-Śāstraとも再構成）は、ハリヴァルマン（250–350）として知られる人物によるインドのアビダルマ仏教の経典です。[ 1 ] [ 2 ]

411年に鳩摩羅什によって中国語に翻訳され、この翻訳（大正番号：T1646）が現存する唯一の版であり、中国で普及しました。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]このテキストは1978年にN.アイヤスワミ・サストリによって英語に翻訳されました。[ 5 ]

コンテンツ

タットヴァシッディは中国語で16冊の冊子にまとめられ、202章から成り、四諦に沿って構成されています。[ 6 ]

I. 序文 (発行聚) (第 1 章から第 35 章)

  1. 仏教の三宝 (三寶) (1-12)
  2. 論文とその内容の紹介（13～18）
  3. 10の論点（19～35）

II.苦しみの真実 (苦悶聚) (36–94)

  1. 形 (ルパ色) (36–59)
  2. 意識 (vijñāna 識) (60–76)
  3. 統覚 (saṃjñā 想) (77)
  4. 感情 (vedanā 受) (78–83)
  5. 自発的な形成 (サンスカーラ行) (84–94)

Ⅲ．起源の真実 (集知覚聚) (95–140)

  1. カルマ (業) (95–120)
  2. 煩悩 (煩惱 kleśa) (121–140)

IV.消滅の真実 (141–154)

V. 道の真実 (155–202)

  1. 集中力 (定サマーディ) (155–188)
  2. 洞察 (慧 prajñā) (189–202)

ハリヴァルマンはこのテキストの中で、説法学派の「すべての存在」という教義と、プドガラヴァダの人格論を批判している。タットヴァシッディには、ダルマ（法） ――シュニャター（現象の空性）――の教えが含まれている。 [ 7 ]このテキストはまた、菩薩ピタカの存在についても言及している。[ 8 ]このテキストの中心的な教えは、ダルマには実体や基盤がなく、実在するように見えるものの、「泡のようなもの、あるいは縄のたいまつを非常に速く回転させたときに見える火の輪のようなもの」であるというものである。[ 9 ]ハリヴァルマンは次のように記している。

「すべての部分は繰り返し分析され、原子にまで分解され、さらに破壊されて存在しないものとなる。すべてのものは必然的に空という理念に帰結する。」[ 10 ]

本書で扱われるもう一つの重要な論点は、心または意識（チッタ）と精神的要素（チャタシーカ）の関係性についてである。ハリヴァルマンは、アビダルマの一般的な「連想」（サンプラヨーガ）という考え方に対し反論する。アビダルマの考えでは、チャタシーカとチッタは経験を構成する別々の要素であり、「連想」あるいは結合すると考えられている。[ 11 ]リンによれば、彼の見解は「『精神的要素』は実際には意識とは異なるものではなく、その本質においてまさに異なる様式で顕現した意識である」というものである。[ 11 ]

タットヴァシッディは、二つの真理の教義の概念を概説し、世俗的あるいは名目上の真理と究極の真理を説明しています。[ 12 ]

タットヴァシッディはまた、サマーディの重要性についても概説しています。サマーディとは、「物事をあるがままに知る原因であり、それは空を知る知識と同じである」ということです。[ 13 ]

著者および所属学校

ハリヴァルマンについてのわずかな情報は中国の史料から得られ、それによると彼は西暦250年から350年の間に生まれたとされている。[ 14 ]玄奘三蔵の伝記によると、ハリヴァルマンはバラモンとして生まれ、説法師に叙任され、説法師の教師であるクマーララータ（おそらくサウトランティカの元の教師と同一人物）の弟子となり、クマーララータから「何千もの劫像を伴うカーティヤーナ（迦旃延）の偉大なアビダルマ」、おそらくジュニャーナプラスターナ（智慧）を教わった。[ 15 ]しかし、ハリヴァルマンはアビダルマの教えに満足せず、異なるアビダルマ流派の論争の原因を見つけるために何年も経典を研究し、その後、様々なアビダルマの教師と多くの論争を行い、彼らの間で不人気になった。玄奘三蔵は、後に大乗仏教の教えの中で生活し、パータリプトラに住みながら『タットヴァシッディ』を著したと述べています。この著作の目的は、「混乱を排し、後世の発展を捨て、原点に回帰することを願う」ことでした。[ 16 ]

作者とそのテキストの宗派については数百年にわたり議論が続いており、初期の中国文献でさえも意見が一致していない。吉蔵（549年 - 623年）は、様々な中国の教師が彼を法蔵経（ダルマグプタカ）、釈迦如来（ソートランティカ）、達利菩薩（ダールシュタンティカ）、折衷派（エレクトリカ）、八卦如来（バフシュルティヤ）、あるいは大乗仏教（マハーヤナ）のいずれかとみなしていると述べています。[ 17 ]智慧（531年 - 597年）、吉蔵、静瑩の3人の僧侶は、これを小乗仏教の宗派と分類しました。道玄（596年 - 667年）が初めて釈迦如来を宗派と特定しました。[ 3 ]

日本の学者である桂正龍と福原良厳は、教義の内容を分析した結果、ハリヴァルマンは バフシュルティーヤ派に最も近いと主張している。[ 18 ]これはAKワルダーの立場でもある。[ 19 ]鳩摩羅什の弟子であるセンルイは、ハリヴァルマンがテキストの中で7回もアビダルマ派の仏教へのアプローチを拒否していることを発見した。これは、アビダルマ派とサウトランティカ派の間に強い宗派的分裂があったことを示唆している。[ 3 ]

銭林は、各流派の流動性とそれらを指す用語の多様さゆえに、教義分析によって特定の流派を特定することが難しいと指摘している。彼は慎重に、彼をダールシュターニカ派・サウトランティカ派に分類している。[ 20 ]

中国の宗派

成実宗（中国語：成實宗、ピンイ​​ン：Chéngshí zōng、日本語発音：常実宗）は、インドで影響力があったものの短命で、中国や日本の飛鳥時代・奈良時代に短期間存続したタットヴァシッディに基づく宗派である。

タットヴァシッディは当初、クマーラジーヴァの弟子の 3 人、セングルイ (僧叡または僧睿、西暦 4 ～ 5 世紀頃)、センダオ (西暦 362 ～ 457 年)、センソン (僧嵩 年代不詳) によって推進されました。[ 21 ]仙道は本文の注釈を書き、彼の系統は寿春を中心とし、仙孫の系統は彭城を中心とした。

中国における他の主要なタットヴァシッディの解説者としては、「梁朝の三大師」と呼ばれる僧旻（467–527）、智蔵（458–522）、法雲（467–529）が挙げられます。彼らは当初、この宗派を大乗仏教の視点から解釈しました。[ 3 ]この論文において、三人は慧次（434–490）という僧から指導を受けました。三人はまた、聖徳太子が著したとされる経典注釈書『三経義疏』の著述にも影響を与えた可能性があります。

タットヴァシッディの伝統は唐代まで強く残り、24もの注釈書が書かれたが、現在はすべて失われている。[ 22 ]中観派の師である済蔵（549-623）は、この作品を「小乗」（下等乗）と強く批判し、華厳宗や天台宗といった影響力のある新しい流派の台頭により、中国のタットヴァシッディの伝統は消滅したと考えられる。[ 23 ]

日本

625年、高麗の慧観（ひぐん）僧侶によって「成実（じょうじつ）」として日本に伝えられた。日本では、三論宗（さんろんしゅう）は南都六宗（なんとろくしゅう）の一つであった。[ 25 ]

参照

オリジナルの中国語翻訳

N. アイヤスワミ・サストリによる英語翻訳

参考文献

  1. ^ a bバスウェル & ロペス 2013、p. 180.
  2. ^高楠 2002、p. 74.
  3. ^ a b c d高楠 2002、p. 75.
  4. ^リン、3ページ
  5. ^ N. Aiyaswami Sastri、「Satyasiddhisastra of Harivarman」、Gaekwad's oriental series 165 号、Oriental Institute、1978 年。571 ページ。
  6. ^リン、32～33ページ。
  7. ^スキルトン、アンドリュー『仏教の簡潔な歴史』 2004年、91-92頁
  8. ^ウィリアム、チャールズ、デセイン、バート、コックス、コレット『説法仏教スコラ学』 1997年、9頁
  9. ^ペッツォルト、ブルーノ『仏教の分類』 1995年、441ページ。
  10. ^ N. アイヤスワミ・サストリ、「ハリヴァルマンのサティアシッディシャーストラ」、ガエクワドの東洋シリーズ第 165 号、東洋研究所、1978 年。長さ、337 ページ。
  11. ^ a b Lin、10ページ。
  12. ^ N. Aiyaswami Sastri、「Satyasiddhisastra of Harivarman」、Gaekwad's oriental series の第 165 号、Oriental Institute、1978 年。長さ、334-335 ページ。
  13. ^ N. アイヤスワミ・サストリ、「ハリヴァルマンのサティアシッディシャーストラ」、ガエクワドの東洋シリーズ第 165 号、東洋研究所、1978 年。長さ、361 ページ。
  14. ^リン、13-14ページ
  15. ^リン、14-15ページ
  16. ^リン、15-16ページ
  17. ^リン、19ページ
  18. ^リン、19-20ページ
  19. ^ Warder, AK Indian Buddhism、 398ページ。
  20. ^リン、23ページ
  21. ^リン、29ページ
  22. ^リン、30ページ
  23. ^リン、31ページ
  24. ^高楠 2002、p. 76.
  25. ^バスウェル＆ロペス 2013、547ページ。

参考文献

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