テンスクワタワ

テンスクワタワ
生まれる1775年1月 （1775-01）
オハイオカントリー
死亡1836年11月（1836年11月00日）（61歳）
ショーニー居留地（現在のアルゼンチン、カンザス州、米国）
休憩所米国カンザス州カンザスシティ、ホワイト フェザー スプリング付近
国籍ショーニー
親族テカムセ（兄弟） チーズカウ（兄弟）

テンスクワタワ（/ ˌ t ə n s k w ɒ t ɒ w eɪ / ;テンスカタワ、テンスクワタワ、テンスクワタワ、ララウェティカとも呼ばれる）（1775年1月 - 1836年11月）は、ショーニー族の宗教的・政治的指導者であり、預言者またはショーニーの預言者として知られる。彼は、ショーニー族の指導者テカムセの弟であった。若い頃、テンスクワタワはララウェティカ（「彼は大きな音を立てる」または「騒音メーカー」）という名前を与えられたが、1805年頃にそれを変更し、不運なアルコール依存症の若者から精神的指導者へと変身した。

1800年代初頭、テンスクワタワはオハイオ州西部のグリーンビル近郊に信奉者たちと共同体を形成し、1808年にはテカムセと共に、現在のインディアナ州ラファイエットの北に、アメリカ人がプロフェッツタウンと呼んだ村を設立しました。プロフェッツタウンでは、兄弟による汎アメリカ・インディアン抵抗運動が数千人の信奉者を擁するまでに拡大し、テンスクワタワは精神的な基盤を築きました。彼らは共に、北西部領土の先住民族を動員し、入植者と戦いました。

1811年11月7日、テカムセが留守中に、テンスクワタワはプロフェッツタウン近くに駐屯していた敵対的な侵略軍に対し夜明け前の攻撃を命じ、ティッペカヌーの戦いが始まった。アメリカ・インディアンは2時間の戦闘の後に撤退し、プロフェッツタウンを放棄、アメリカ軍はそこを焼き払った。この戦いでアメリカ・インディアンの米国に対する抵抗は終わらなかったが、テンスクワタワは影響力を失い、追放者となり、米英戦争中にカナダへ移住した。1813年のテムズ川の戦いでテカムセが戦死した後、アメリカ・インディアンの抵抗運動は弱まり、最終的に敗北した。テンスクワタワはカナダでほぼ10年間亡命生活を送っていた。1824年に米国に戻り、米国政府によるショーニー族の現在のカンザス州にある居留地への移住を支援した。高齢の預言者は1828年にショーニー族の居留地に到着し、その後は忘れ去られました。テンスクワタワは1836年、現在のカンザス州カンザスシティ、アルゼンチン地区として知られる場所で亡くなりました。

ドアを開ける人たちの絵

幼少期と家族

チャールズ・バード・キングによる肖像画

ララウェティカ（「大きな音を立てる」または「騒音を出す人」）は、成人後に名前をテンスクワタワ（「開いた扉」または「口を開けている人」）に改め、1775年初頭、オハイオ州西部のマッド川沿いのショーニー族の村で、パックシンワとメソアタスケの三つ子兄弟の一人で生まれた。三つ子の一人は生後1年以内に亡くなったが、テンスクワタワと生き残った三つ子のクムスカウカウは、少なくとも8人の子供（3人の娘と5人の息子）がいる家族の一員だった。[ 1 ]ララウェティカの幼少期には、成人後に強力な精神的指導者となる兆候は見られなかった。むしろ、彼の悲しく孤独な青年時代は、数々の失敗とアルコール依存症によって特徴づけられた。[ 2 ] [ 3 ]

テンスクワタワの父、プッケンシンワ（「落ちるもの」の意）は、ショーニー族キスポコタ支部の指導者であった。テンスクワタワが生まれる前に、ポイントプレザントの戦いでバージニア民兵と戦って戦死した。 [ 4 ]母、メソアタスケ（またはメソアタスキー、「砂に卵を産む者」の意）は、マスコギー・クリーク族、チェロキー族、あるいはショーニー族のいずれかと考えられており、ペコウィ支部とタートル・クランの出身である可能性もある。[ 5 ] [ 6 ]アメリカ独立戦争に怯え、プッケンシンワの死に深く悲しんだメトアタスケは、クリーク族の親戚のもとへ移り、その後1779年にキスポコタス族とともに西へ移住し、テンスクワタワとその兄弟姉妹を既婚の姉テクンペアスの世話に任せたと考えられる。[ 1 ]

テンスクワタワは兄弟たちほど成功も勇敢もせず、若い頃は「ほとんどすべての試みにおいて」失敗に終わった。[ 7 ]長兄で有能な戦士であったチクシカが兄弟たちを狩りや小規模な戦闘に連れ出すと、テンスクワタワは熟練した狩猟者や戦士としての能力が不足していたため、留まった。テンスクワタワは、もう一人の兄であるテカムセのように狩猟や戦闘で頭角を現すことはなかった。[ 3 ] 7歳年上のテカムセは、特に才能のある運動選手で、部族のほとんどのお気に入りとなった。対照的に、テンスクワタワは孤立し、人気がなく、成功の欠如によって落ち込んでいた。彼はアルコールを飲むようになり、それがさらに彼の自尊心を傷つけ、問題を増やした。また、若い頃には自らの矢で右目を失明した。[ 7 ]孤独で不安を抱えたテンスクワタワは、自分の才能と重要性を自慢したり、作り話をしたりすることで、自分の欠点を補おうとしました。歳を重ねるにつれて、鬱病とアルコール依存症が悪化し、妻と数人の子供を養うことができなくなりました。[ 8 ]

1794年、19歳のテンスクワタワは、二人の兄弟、テカムセとサワシーカウと共にフォールン・ティンバーズの戦いに参加しましたが、戦士として目立った活躍はありませんでした。テンスクワタワはこの戦いを部族社会に再び溶け込む機会と捉えました。20代後半になると、彼は呪術師になることを決意し、部族のヒーラーであるペナガシア（「変わる羽根」）に弟子入りしました。しかし、部族の人々がおそらくインフルエンザで重病に倒れたにもかかわらず、テンスクワタワは彼らを救うことができなかったため、屈辱感に苛まれ、さらに落ち込みました。[ 7 ] 1800年代初頭までに、テンスクワタワはホワイト川沿いに住むショーニー族の間で悪名高い酒飲みとして評判を落としていました。[ 3 ]

浄化運動のリーダー

テンスクワタワのスケッチ

1795年、フォールン・ティンバーズの戦いの後、旧北西部のインディアンはアメリカ政府とグリーンビル条約に署名し、現在のオハイオ州の大部分を放棄することに同意した。見返りとして、アメリカ政府は彼らが北西部領土の残りを永久に保持することを許可すると約束した。しかし、1803年以降、北西部の主要な役人であるウィリアム・ヘンリー・ハリソンは、旧北西部の部族に対し、グリーンビル境界より西の土地をさらに割譲するよう圧力をかけ始めた。[ 9 ]トーマス・ジェファーソン大統領とハリソンは、部族に対し、ヨーロッパ系アメリカ人の習慣、特にヨーロッパ式の農業を採用するよう圧力をかけようとした。彼らは、そのような文化変容によって部族がさらに土地を割譲するようになることを期待したが、残りの領土をさらに割譲するよう圧力をかけることで、部族を文化変容に追い込むことができるとも考えた。この目的のため、ジェファーソンは北西部のアメリカ当局に対し、その地域の部族を意図的に借金漬けにして土地を割譲させるよう奨励した。ブラックフーフやリトルタートルといった多くの既存の酋長は、部下たちにヨーロッパの慣習を取り入れるよう促し、アメリカ政府との良好な関係を維持しようと努めた。1803年以降、ハリソンは一部の土地譲与派の酋長を説得し、グリーンビル境界線の西側にある広大な土地を割譲させた。アメリカ政府はこれらの土地の割譲費用を年金で支払い、それを土地譲与派の酋長の管理下に置いた。多くのインディアンは、これらの支払いを土地譲与派の酋長への賄賂と見なした。[ 10 ]

これらの土地割譲もまた物議を醸した。なぜなら、アメリカ政府は概して、取得した土地の市場価格よりもはるかに低い金額を部族に支払っていたからである。さらに、ハリソンはしばしば、土地に対する主張が比較的弱い部族から土地を購入し、他の部族のより強い主張を無視していた。[ 11 ]一方、ヨーロッパ系アメリカ人入植者は、旧北西部の部族がまだ割譲していなかった土地に急速に移住した。多くの入植者が部族に酒類を販売したため、酋長の蔓延が深刻化した。[ 2 ] [ 12 ]土地割譲とこうした傾向は、旧北西部の部族間の不満の高まりを招き、徐々に土地利用調整派の酋長の権威を弱めていった。こうして、排外主義運動勃興の舞台が整えられたのである。[ 13 ]

1805年以降、ララウェティカは一連の宗教的幻視を経験し、人生観を一変させました。彼は名前をテンスクワタワ（「開かれた扉」の意）と改め、古い生き方を捨て去りました。最初の幻視は1805年5月、アルコールに溺れて意識を失い、死亡したと思われていた時に起こりました。埋葬の準備中に突然蘇生した彼は、二つの異なる世界についての強烈な幻視を語りました。一つは、人生の主として生きる高潔な者たちのための豊かな祝福に満ちた世界であり、もう一つは、伝統的な部族の生き方に従うことを拒む者たちのための苦痛、苦難、恐怖に満ちた世界でした。テンスクワタワは「預言者」として知られるようになり、説教を始め、ますます多くの信者を集めました。彼はすぐに強力で影響力のある精神的指導者として頭角を現しました。[ 7 ]その後数ヶ月にわたってさらに多くの幻視が続き、その中には東からのヨーロッパの侵略者が「悪霊の子ら」であるという啓示も含まれていた。[ 14 ] [ 15 ]

預言者の浄化運動が発展するにつれ、彼は信者たちにアルコール摂取などのヨーロッパ人の習慣を捨て、伝統的な生活様式に戻るよう促した。彼はインディアンと白人の結婚、欧米の食品、衣服、工業製品の使用を禁じることで、人々に白人の習慣を捨てるよう求めた。テンスクワタワはまた、伝統的な性役割（女性は農民、男性は狩猟者や戦士）に従うよう人々に奨励した。[ 2 ]テンスクワタワは、自身やその教えに反対する者に対して厳しく、時には残忍な態度を取った。彼は、自分を批判する者や、キリスト教に改宗したインディアンを含む入植者と関わる者を、魔女であると非難した。テンスクワタワにとって、インディアンの魔女は依然として地上で最も活発な悪霊の使者であり、彼は彼女たちを特定し滅ぼそうとした。[ 16 ] [ 17 ]

グリーンビルとプロフェッツタウンの創設者

1805年、テンスクワタワは、後に優れた演説家となり、宗教運動のカリスマ的な指導者へと成長し、現在のオハイオ州西部グリーンビル付近のホワイト川沿いに信者たちと新たな共同体を形成した。 [ 18 ] [ 19 ]インディアナ準州の知事ハリソンは、テンスクワタワを詐欺師と嘲笑した。[ 20 ]彼はデラウェア族に手紙を書き、テンスクワタワに「太陽を止めさせ、あるいは死者を墓から蘇らせよ」と挑むよう促した。さらに「もし彼がそうしたなら、あなたたちは彼が神に遣わされたと信じることができるだろう」と付け加えた。彼はこの手紙を主要新聞に掲載させた。テンスクワタワはこれに対し、1806年6月16日に日食が起こると正しく予言した。この予言は彼の信頼性を高め、ハリソンの屈辱を増大させた。[ 21 ] [ 22 ]

預言者はジェファーソンやハリソンを含むアメリカ合衆国政府の指導者たちを嫌悪していました。テンスクワタワはまた、リトル・タートルのような部族の指導者たちとその代表者たちにも反対しました。彼らが政府の要求に同意していると感じていたからです。[ 23 ]部族の首長たちがアメリカ合衆国との妥協と和解を試みたとき、テンスクワタワは偉大なる精神への服従を宣言し、親米派を激しく非難し、彼らを邪悪な裏切り者として非難しました。[ 24 ]

預言者が民衆の結束を説き続け、政府と入植者たちの生活様式に抵抗するよう促す一方で、テカムセはグリーンビルに部族を集め、汎インディアン抵抗運動を立ち上げようとした。オハイオ州の当局は、預言者の信奉者の増加を懸念し始めた。入植者たちが敵対的になり、行動を起こそうとするにつれ、テンスクワタワは拡大する村に食料を供給することがますます困難になっていった。リトル・タートルをはじめとする一部の部族指導者からの反対もあったが、テンスクワタワはさらに西へ移動し、より辺鄙な場所に村を築き、信奉者たちを入植者たちからさらに遠ざけることを決意した。[ 12 ] [ 25 ]

1808年、テンスクワタワとテカムセは、現在のインディアナ州ラファイエットの北、ティッペカヌー川沿いに新しい村を建設した。入植者たちはそのインディアン村を、ショーニー族の精神的指導者にちなんでプロフェッツタウンと名付けた。プロフェッツタウンはすぐに預言者の信奉者からなる大規模な複数部族のコミュニティへと拡大し、預言者の精神的運動のための「強力なインディアン都市国家」となった。[ 12 ] [ 26 ]ウィリグ（1997）は、プロフェッツタウンが五大湖地域で最大のネイティブアメリカンのコミュニティとなり、インディアン文化の主要な中心地、侵入してくる入植者の西方への移動に対する一時的な障壁、そしてその地域から白人とその文化を追放する拠点として機能したと主張している。[ 27 ]ウォバッシュ川とティッペカヌー川の合流点近くに位置するプロフェッツタウンは、テカムセ周辺で形成されていた政治的および軍事的同盟の中心地として、また預言者が部族文化を保存するために設立した浄化運動の精神的な中心地として重要になりました。[ 28 ]

テンスクワタワとテカムセの指導の下、この村は数千人のアルゴンキン語を話すインディアンを引き寄せました。村は食糧不足、疫病、部族間の不和などの困難に耐えましたが、プロフェッツタウンはインディアナ準州内で3,000人のネイティブアメリカンにとって部族間の宗教的拠点となりました。[ 27 ] [ 29 ]プロフェッツタウンの連合は推定14の異なる部族グループで構成されていましたが、住民の大半はショーニー族、デラウェア族、ポタワトミ族でした。[ 12 ]拡大するコミュニティは、テカムセが戦士の軍隊を組織して彼らの入植地を破壊しようとしていると、この地域の入植者たちに恐れさせました。[ 18 ]トゥテロ族もいました。

汎インディアン同盟の強化は、ハリソンとアメリカ合衆国政府から土地割譲条約の締結を求める継続的な圧力をもたらした。中でも1809年に締結された条約は極めて重要なものであった。フォートウェイン条約の条項に基づき、ウォバッシュ川流域の部族は推定250万～300万エーカーの土地をアメリカ合衆国政府に譲渡した。戦士たちはプロフェッツタウンに集結し続けていたが、アメリカ合衆国からの独立を強く望んでいたテンスクワタワ族とテカムセ族は条約を非難した。彼らは他の部族指導者を含む条約署名者たちに対して公然と敵対的になり、イギリスとの同盟の可能性について協議を開始した。[ 30 ] [ 31 ]

アメリカとの戦争

預言者の岩からの眺め。ティッペカヌーの戦いの跡地を望む。

歴史家たちは、プロフェッツタウン周辺に形成された汎インディアン共同体の指導者がテカムセかテンスクワタワのどちらであったかについて意見が分かれているが、テンスクワタワがその精神的指導者であり続けた。しかし、1808年から1811年にかけて、彼の説教はより戦闘的かつ政治的になっていった。プロフェッツタウンの住民の中には、入植者と原住民の間の緊張の高まりを懸念して村を去った者もいたが、テカムセとテンスクワタワは若い戦士を勧誘し続け、自分たちの運動に参加させた。1811年までに、この地域の白人入植者、ハリソン、インディアナ準州政府は、プロフェッツタウンに集まる多数のインディアンを懸念するようになった。[ 23 ] [ 32 ] 1811年にハリソンとテカムセの間で継続されていた交渉が実を結ばなかったため、ハリソンは先制攻撃を決意し、軍の編成を開始した。[ 33 ]

1811 年の秋、テカムセがより大きな同盟を結ぶことを期待して他の部族の代表者と会うために南へ旅したとき、テンスクワタワはプロフェッツタウンの指揮を任された。テカムセが出発する前に、二人の兄弟はアメリカ軍の行動に対する可能な対応について話し合い、テカムセの不在中のいかなる衝突もテンスクワタワが避けるよう努めることで合意した。しかし、テンスクワタワはテカムセの出発後に決定を再考し、入植者がプロフェッツタウンに近づいた場合に戦えるように戦士たちを準備した。その間に、ハリソンとその部下はビンセンズからプロフェッツタウンに向けて北進を開始し、インディアン条約の土地、現在のインディアナ州テレホートの場所に軍隊の拠点となる新しい砦 (ハリソン砦) を建設した。ハリソンの軍がプロフェッツタウンに向かって行軍すると、テンスクワタワは毅然とした態度で行動を起こすことを決めた。[ 18 ] [ 34 ]

1811年11月6日、テカムセがまだ南軍にいた頃、ハリソンの指揮下にある推定1,000人のアメリカ軍が村に接近した。テンスクワタワは、追加の戦士が到着するまで衝突を遅らせたいと考え、ハリソンとの会談を要請した。ハリソンは交渉に同意した。会談は翌日に設定され、ハリソンとその部下はプロフェッツタウンから約1マイル（約1.6キロメートル）の地点に陣を張った。[ 34 ]

テンスクワタワの600人から700人の部隊は、数でわずかに劣勢で弾薬もほとんどなかったが、11月7日の夜明け前に攻撃を仕掛けた。この攻撃は失敗し、夕方にテンスクワタワは精霊たちに相談し、ハリソンのテント内で彼を暗殺する部隊を送るのが戦闘を避ける最善の方法だと判断した。彼は戦士たちに、弾丸やその他のダメージを受けないようにする呪文を唱え、ハリソンの軍を混乱させて抵抗させないようにすると約束した。戦士たちは移動してハリソンの軍を包囲し始め、気付かれずにキャンプに入る方法を探した。[ 35 ]ティッペカヌーの戦いとして知られる2時間の戦闘の後、テンスクワタワの軍は戦場から撤退し、捕らえられるのを避けるためにプロフェッツタウンを放棄した。11月8日、ハリソンの軍は村を焼き払った。ハリソン軍のほぼ5分の1が戦闘で死亡または負傷した（ある資料によると、死傷者は188人、うち死亡者は63人）。ハリソンは数百人のインディアンの死者を出したと主張したが、別の資料によると、実際の死者数は30人から50人、負傷者は70人から80人だった。テンスクワタワは戦場での戦闘には参加しなかったため、米軍の銃弾の射程外にいた。[ 36 ] [ 37 ]

この戦いでインディアンのアメリカに対する抵抗は終わらなかったが、インディアンの撤退により、軍事指導者として不十分であることが判明した預言者の影響力が失われた。インディアンの中には敗北したとして彼を殺そうとする者もいたが、彼は生き延びた。他のインディアンは復讐を求めてその地域の農場や旅人を襲撃した。[ 23 ] [ 38 ]テカムセがインディアナ準州に戻ると、インディアン連合の軍事指導者としての役割を再開したが、プロフェッツタウンでの敗北により、より強いインディアン同盟を確立しようとする彼の努力は終わった。テンスクワタワは追放され、彼の支持者の一部は1812年7月にプロフェッツタウンを再建するために戻ったが、最終的には入植者の民兵によって追い払われた。預言者はカナダに移住し、米英戦争中はテカムセの部下の一人となった。[ 39 ]

アメリカに対するインディアンの軍事抵抗は、カナダで終焉を迎えた。テカムセとその戦士たちはカナダ植民地の防衛に参加した。テカムセは1813年10月のテムズ川の戦いで戦い、戦死した。 [ 40 ]イギリス軍の後方から戦闘を観察していたテンスクワタワは、アメリカ軍の最初の突撃後、馬に乗って逃亡した。彼はカナダに亡命したまま、1824年までアメリカ合衆国に帰国しなかった。[ 23 ] [ 41 ]

晩年

1813年にテカムセが亡くなった後も、テンスクワタワは少数の信奉者を維持していたものの、その後10年間は​​アメリカ先住民の間で重要な指導的地位を占めることはなかった。1824年、ミシガン準州の知事ルイス・カスの要請により、高齢の預言者はアメリカ合衆国に戻り、連邦政府がミシシッピ川以西のショーニー族移住計画を支援した。テンスクワタワは、この活動に関与することで、ショーニー族の指導者としての影響力を取り戻せると期待していた。[ 41 ]

1826年、テンスクワタワはオハイオ州ワパコネッタの居留地から500人のショーニー族の集団とともにヴィンセンズを旅し、ミシシッピ川とカンザス川を越えて西へ向かい、現在のカンザス州にあるショーニー族居留地へと向かった。[ 42 ] 1828年5月14日にカンザスに到着したテンスクワタワは、現在のカンザス州カンザスシティのアルゼンティーナ地区の居留地にプロフェッツタウンという村を建設した。[ 43 ] [ 44 ]

晩年、ショーニー族における影響力が衰えるにつれ、テンスクワタワは部族の大多数から孤立した。死の数年前、テンスクワタワはジョージ・カトリンに肖像画を依頼し、カトリンによって伝統的な衣装をまとったショーニー族の「聖人」として肖像画が描かれた。[ 45 ]テンスクワタワはカンザス州へ旅立ち、そこで亡くなるまでの12年間、人知れず暮らした。[ 43 ] [ 46 ]

死と遺産

テンスクワタワは1836年11月、現在のカンザスシティのアルゼンチン地区にあった小屋で亡くなった。1978年に設置されたホワイト・フェザー・スプリング歴史標識は、カンザスシティにある彼の墓のおおよその位置を示しているが、その墓には数十年にわたって標識がなかった。 [ 43 ]テンスクワタワの遺産は成功と失敗の入り混じったものだった。19世紀の最初の10年間で何百人もの信者を持つ強力な精神的指導者となったが、その成功は約6年しか続かなかった。預言者は、失敗だらけの不運なアルコール依存症の青年から影響力のある宗教指導者へと変身した。テンスクワタワは団結を説き、人々に伝統的な方法を追求するよう奨励することで士気の向上に貢献した。また、家族や米国の権威を拒否し、欧米流の生活様式への文化同化を断固として拒否し続けた。ティッペカヌーの戦いで民が敗北した後、預言者は残りの人生を、かつての政治的権力を取り戻そうと費やした。テンスクワタワとテカムセ、そして彼らの信奉者たちは、彼らが望んでいた長期的な成果を達成することはできなかった。彼らは困難で激しい戦いに敗れ、北西部領土の土地を奪われたが、これは主にアメリカ合衆国の執拗さと大規模な攻撃によるものであった。しかし、彼らの抵抗は崇高な努力であった。[ 47 ] [ 48 ]

当時の白人アメリカ人のほとんどはネイティブアメリカンの文化に馴染みがなかったため、預言者の宗教運動を理解していませんでした。1836年の死後、預言者は脇役に追いやられてきました。宗教指導者としての影響力を失った1825年以降、テンスクワタワを知る人々は彼を「浅薄な日和見主義者」と評しました。しかし、1812年の戦争直前の数年間、中西部におけるインディアン抵抗運動の精神的基盤を築いたのは、テカムセではなくテンスクワタワでした。 [ 49 ]インディアナ準州では、テンスクワタワとテカムセがプロフェッツタウンで設立した汎インディアン同盟とアメリカ合衆国との間で勃発した暴力行為により、準州の首都はビンセンズからインディアナ州コリドンに移されました。さらに、1812年の戦争後、アメリカはインディアナ準州からインディアン住民を追放する動きを強め、ミシシッピ川以西の保留地への強制移住につながった。[ 46 ]

参照

引用

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  35. ^オーウェン、217ページ
  36. ^ケイトン、222～224ページ。
  37. ^エドマンズ『ショーニーの預言者』106～15ページ。
  38. ^ケイトン、223ページ。
  39. ^ケイトン、224～225ページ。
  40. ^マディソン、43ページ。
  41. ^ a b GuginとSt. Clair編、347～348ページ。
  42. ^ “ショーニー・インディアンズ - ワパコネタ・オハイオ州 - ビンセンズ・インディアナ州” .ボストンレポーターとテレグラフ。 1826 年 12 月 15 日。p. ３．2013 年2 月 18 日に取得。
  43. ^ a b c「ショーニー・プロフェットの墓とホワイト・フェザー・スプリング、1836年」（PDF）。カンザス州ワイアンドット郡とカンザスシティの統合政府。 2017年5月24日閲覧。
  44. ^エドマンズ『ショーニー族の預言者』185ページ。
  45. ^エドマンズ『ショーニー族の預言者』186ページ。
  46. ^ a b GuginとSt. Clair編、348ページ。
  47. ^ケイトン、225ページ。
  48. ^マディソン、44ページ。
  49. ^エドマンズ『ショーニー族の預言者』186、190ページ。

一般的な参考文献と引用文献

さらに読む

  • ケイブ、アルフレッド・A.（2002年冬）「ショーニー族の預言者、テカムセ、そしてティッペカヌー：歴史神話創造の事例研究」初期共和国ジャーナル22 ( 4): 637–74 . doi : 10.2307/3124761 . JSTOR  3124761 .
  • エッカート、アラン・W. (1993). 『我らの心の悲しみ：テカムセの生涯』バンタム社. ISBN 9780553561746。
  • エドマンズ、R. デイビッド (2006). 『テカムセとインディアン指導者の探求』（第2版）
  • ジョートナー、アダム（2012年）『預言者の町の神々：ティッペカヌーの戦いとアメリカ開拓時代の聖戦』
  • トム、ジェームズ・アレクサンダー、『天空のパンサー』、テカムセとテンスクワタワを題材にした歴史小説。
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