貪ってはならない

「汝、むさぼるなかれ」（聖書のヘブライ語：לֹא תַחְמֹד、ローマ字：  Lōʾ t̲aḥmōd̲に由来）は、十戒またはデカローグの1つ（番号付けの伝統に応じて2つ）の最も一般的な翻訳であり、 [ 1 ]法学者、ユダヤ学者、カトリック学者、プロテスタント学者によって道徳的命令として広く理解されています。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]出エジプト記と申命記はどちらも、十戒は神によって語られ、[ 6 ]神の指によって2枚の石板に刻まれ、[ 7 ]モーセが元の石板を壊した後、神によって代わりの石板に書き直されたと説明しています。[ 8 ]書き直しの際に、（隣の家を）欲しがるという語が「欲望」（תתאוה）に変わった。

この一節を一つの戒律とみなす伝統では、全文は次のようになります。

隣人の家を欲しがってはならない。隣人の妻、男奴隷、女奴隷、牛、ろば、また隣人の所有するすべてのものを欲しがってはならない。

— 出エジプト記 20:17

カトリック教会のカテキズムでは、貪欲を禁じる戒律と「隣人を自分自身のように愛しなさい」という戒律が結び付けられています。[ 9 ]イブン・エズラは、「人はなぜ心の中に美しいものを欲しがらないのか」という問いに対して、すべての戒律の主な目的は心を正すことであると書いています。[ 10 ]

古代の使用法

「貪る」と訳されているヘブライ語はチャマド（חמד）で、英語では一般的に「貪欲」「情欲」「強い願望」と訳されています。[ 11 ]ヘブライ語聖書には、情欲や貪欲が招く悪い結果について、多くの警告と例が記されています。例えば、神はカナン人の偽りの宗教についてイスラエルに教えを説いた際、偶像の銀や金を貪ってはならないと警告しました。なぜなら、それは忌まわしいものを家に持ち込むことにつながるからです。

彼らの神々の像は火で焼き捨てなければならない。それらの銀や金をむさぼってはならない。また、それを自分のものにしてはならない。そうしないと、あなたたちはそれに捕らわれることになる。それはあなたの神、主にとって忌まわしいものだからである。忌まわしいものをあなたの家に持ち込んではならない。そうしないと、あなたも同じように滅ぼされることになる。それを徹底的に忌み嫌い、憎みなさい。それは滅ぼされるものなのだから。

— 申命記7:25–26

ヨシュア記には、アカンがエリコの破壊の際に発見した禁制の金銀を欲しがり、神の怒りを買ったという物語があります。これは契約違反であり、不名誉な行為として描かれています。[ 12 ]

箴言は貪欲に対して警告しています。「何よりもまず、あなたの心を守れ。心は命の源である。」[ 13 ]預言者ミカは、物質的な所有物に対する欲望に対する警告として、家や畑に対する貪欲を非難しています。[ 14 ]「貪欲」を意味するヘブライ語は「情欲」とも翻訳でき、箴言は性的な欲望という形での貪欲に対して警告しています。

彼女の美しさに心の中で欲情したり、彼女の目であなたを虜にしたりしてはならない。なぜなら、売春婦はあなたを一塊のパンに変え、姦婦はあなたの命そのものを食い物にするからである。

— 箴言6:25–26

ユダヤ人の見解

この戒律は嫉妬という罪を戒めています。人間には知性という賜物が与えられており、それはたとえ自分の考えの中にあっても、善と悪を選別する能力があるからです。[ 15 ]ババ・バトラは、人は目で隣人を傷つけることさえできると教えています。見ることによって生じる損害もまた、禁じられた損害であると断言しています。たとえ貪欲な欲望が心の中に潜んでいたとしても、貪欲な欲望そのものはトーラーによって隣人に損害を与えるものとされています。[ 16 ]

アレクサンドリアのフィロンは、魂の情熱が恐るべきものであるため、貪欲な欲望を一種の反乱であり、他者に対する陰謀であると描写しています。彼は欲望を最悪の種類の情熱であると同時に、個人が自発的に制御できるものでもあると見ています。そのため、十戒に関する講話の終わり近くで、フィロンは個人に対し、この戒律を用いてあらゆる悪の源である欲望を断ち切るよう強く勧めています。[ 17 ]貪欲な欲望は、抑制されなければ、個人間、対人関係、そして国際的な争いの源となります。

「金銭、女性、名声、あるいはその他の快楽の効力原因への愛は、軽微で平凡な悪の根源となるのでしょうか？この情熱こそが、人間関係を破壊し、自然に由来する善意を和解不可能な敵意へと変えるのではないでしょうか？大国や人口の多い王国が、国内の反乱によって荒廃するのも、こうした原因によるのではないでしょうか？海戦や軍事遠征によって、地球と海が常に新しい恐ろしい災難で満たされるのも、同じ理由からではないでしょうか？」[ 18 ]

アブラハム・イブン・エズラの注釈付き『出エジプト記』、ナポリ、1488年

アブラハム・イブン・エズラは、神が与えてくださったものに満足するように心を訓練することで、人は自分の欲望をコントロールできると教えました。

神が隣人の妻を自分に許していないことを知ると、農民の目に映る王女よりも、隣人の妻の方が彼の目には高く映る。そして彼は自分の分に満足し、自分のものではないものを欲しがったり、欲したりする心を許さない。なぜなら、神はそれを自分に与えたいと思っておらず、力ずくで、あるいは自分の考えや策略で奪うことは不可能だと知っているからだ。彼は創造主を信じ、神が彼に必要なものを与え、神の目に良いことをしてくださると信じる。[ 19 ]

マイモニデス（ラムバム）は、貪欲の禁止は、信者を窃盗、姦通、殺人という非常に重大な罪から安全な距離に保つための柵または境界であるとみなしました。

欲望は貪欲につながり、貪欲は盗みにつながる。もし所有者が、たとえ良い値段を提示され、受け入れるよう懇願されても、売ろうとしないなら、（その物を欲しがる者は）それを盗みに来る。『彼らは畑を欲しがり、それを盗む』と書いてあるとおりである。もし所有者が金を取り戻そうと、あるいは盗みを阻止しようとして近づくなら、彼は殺人に走る。アハブとナボテの例に倣いなさい。[ 20 ]

マイモニデスがアハブとナボテの例に学ぶよう勧めているのは、列王記上21章の物語に言及している。この物語では、イスラエルのアハブ王がイズレエル人ナボテを説得し、王宮に隣接するナボテが所有するブドウ園を売らせようとした。アハブはその土地を菜園として使いたかったが、ナボテは「主よ、私が先祖から受け継いだものをあなたに譲ることなど、決して許されません」と言って、アハブへの売却も交換も拒否した。 [ 21 ] その後、アハブの妻イゼベルはブドウ園を奪おうと陰謀を企て、アハブの名でナボテの町の長老や貴族に手紙を書き、二人の悪党に偽証させて、ナボテが神と王の両方を呪ったと証言させるよう指示した。その後ナボテが石打ちの刑に処されると、アハブはナボテのブドウ園を奪取した。この聖書には主がアハブに対して非常に怒っていることが記されており、預言者エリヤはアハブとイゼベルの両者に対して裁きを宣告しています。[ 22 ]

新約聖書の見解

ルカによる福音書には、イエスが貪欲から心を守れと警告した言葉が記されています。「あらゆる貪欲に対して用心深くあれ。人のいのちは、持ち物がたくさんあることではないからだ。」[ 23 ]イエスはまた、人を汚す罪は、心の抑えきれない欲望から生じる罪であると述べています。[ 24 ]ヤコブの手紙では、心の中にある貪欲な欲望が誘惑と罪の内なる源であると描写されています。[ 25 ]ヤコブはさらに、貪欲な欲望が争いにつながり、物質的な所有物の不足は神に求めず、間違った動機で求めることによって引き起こされると説明しています。

あなたたちは欲しがっても得られないので、争い、言い争います。求めないから得られないのです。求めても得られないのは、欲のために使うために、間違った方法で求めるからです。不義の民よ！世との交わりは神との敵対であることを知らないのですか。ですから、世の友となろうとする者は、自らを神の敵としているのです。

— ヤコブ4:2-4 [ 26 ]

エペソ人への手紙とコロサイ人への手紙では、貪欲の罪は偶像崇拝の一種とみなされ、神の怒りを招く性的不道徳や不純さとともにこの罪が挙げられています。[ 27 ]

しかし、聖徒の間では、不品行やあらゆる汚れ、また貪欲は、口にすることさえあってはなりません。汚れた言葉や愚かな話、下品な冗談は慎みなさい。これらはふさわしくありません。むしろ、感謝の心でささげなさい。よくよく知ってください。不品行な者、汚れた者、貪欲な者（つまり偶像礼拝者）は、キリストと神との御国を受け継ぐことができません。むなしい言葉に惑わされてはいけません。これらのことのゆえに、神の怒りは不従順の子らに下るのです。

— エペソ5:5-6 [ 28 ]

新約聖書は、感謝と満足を、貪欲とは対照的な正しい心の態度として強調しています。洗礼者ヨハネは兵士たちに、脅迫や虚偽の告発によって金銭をゆすり取るのではなく、報酬に満足するように勧めました。[ 29 ] ヘブライ人への手紙は、金銭への愛から解放され、「持っているもので満足しなさい」と勧め、富に頼るのではなく、神の約束と助けに頼るように勧めています。[ 30 ]テモテへの第一の手紙には、金銭への愛に対する古典的な警告が含まれており、衣食住に満足することは大きな利益であると強調しています。

満ち足りることによって敬虔になることには、大きな益があります。なぜなら、私たちはこの世に何も持って来たのではなく、また、この世から何も持って帰ることができないからです。しかし、食べる物と着る物があれば、それで満足です。しかし、富を欲する人たちは、誘惑とわなに陥り、多くの無分別で有害な欲望に陥ります。これらの欲望は、人を破滅と滅びに陥れます。金銭への愛はあらゆる悪の根です。この欲望のために、ある人たちは信仰から迷い出て、多くの苦しみで自分を刺し通したのです。

— 1テモテ6:6-10 [ 31 ]

カトリック教会の見解

詳細：ヒエロニムス・ボスの『七つの大罪と四つの最後のもの』に登場する「Luxuria（色欲）」

カトリック教会は、申命記5章21節と出エジプト記20章17節に記されている貪欲の禁令には、第9戒と第10戒という二つの戒律が含まれると考えています。カトリック教会の見解では、第9戒は肉欲（または情欲）の禁令であり、第10戒は貪欲と物質的な所有物への執着の禁令です。

肉欲（欲望）の禁止

第九戒は、姦淫を行うための「内なる、精神的な欲望や計画」を禁じています。これは第六戒で厳しく禁じられています。「十分な知識と十分な意志の同意」をもって、情欲的に、そして意図的に欲望したり考えたりすることは、罪とみなされます。[ 32 ]

カトリックにおける第九戒の理解の重要な点は、山上の垂訓におけるイエスの言葉である。「情欲をいだいて女を見る者は、心の中ですでに姦淫を犯したのである。」[ 33 ]ここでは、心の考えや態度だけでなく、心の清い者は神を見て神のようになるという約束も強調されている。

第六の祝福は、「心の清い人々は幸いである。彼らは神を見るであろう」と宣言しています。「心の清い人々」とは、知性と意志を神の聖性の要求に調和させた人々、特に愛、貞潔、あるいは性的な清廉さ、真理への愛、そして信仰の正統性という三つの領域に通じた人々を指します。…「心の清い人々」は、神と顔と顔を合わせて見、神に似た者となることが約束されています。（コリント人への第一の手紙 13:12; ヨハネの第一の手紙 3:2）心の清さは、神を見るための前提条件です。今この瞬間においても、心の清さは私たちに神に倣って物事を見させ、他者を「隣人」として受け入れることを可能にします。また、私たち自身と隣人の身体を聖霊の神殿、神の美の顕現として認識させてくれます。[ 34 ]

洗礼はキリスト教徒に罪からの清めの恵みを与えますが、洗礼を受けた者は、乱れた欲望や肉欲との闘いを続けなければなりません。神の恵みによって、キリスト教徒は1) 純潔の賜物によって、すなわち、一心不乱で正直な心を持つ愛に力を与えることによって、2) あらゆることにおいて神の御心を見出し、それを実現しようと努める純粋な意志によって、3) 感情と想像力を鍛錬し、不純な考えに加担することを拒否する純粋な洞察力によって、そして4) 誘惑から逃れるために神に助けを求め、神に思い煩いを委ねる祈りによって、勝利を得ることができるのです。[ 35 ]

第九戒の純潔の要求に従うには、慎み深さが求められます。慎み深さは「人の内なる中心を守る」ものです。慎み深さは「隠すべきもの」を暴くことを拒みます。慎み深さは貞潔の従者であり、人間の尊厳を守るために他者を見る目と振る舞い方を導きます。慎み深さは、愛情深い関係において忍耐と節度を促し、男女が互いに献身し、献身するための条件が満たされることを求めます。慎み深さは、服装にインスピレーションを与える礼儀正しさです。慎み深さは控えめであり、有害な好奇心を避けます。[ 36 ]

身体だけでなく、感情にも慎み深さは存在します。例えば、特定の広告における人体の覗き見的な探求や、特定のメディアによる親密なものの過剰な露出への勧誘に抗議するものです。慎み深さは、流行の誘惑や支配的なイデオロギーの圧力に抵抗することを可能にする生き方を鼓舞します。慎み深さの形は文化によって異なります。しかし、どこにおいても、慎み深さは人間に固有の精神的尊厳の直観として存在します。それは、主体としての意識の覚醒とともに生まれます。子供や青少年に慎み深さを教えることは、彼らの中に人間への敬意を目覚めさせることです。

— カトリック教会のカテキズム[ 37 ]

カトリック教会は、個人の清純さと慎み深さに加えて、キリスト教的清純には社会風土の浄化が必要であると教えています。情報メディアは、その表現において敬意と自制心を示すべきであり、蔓延するエロティシズムや、のぞき見や幻想に傾倒する傾向から自由であるべきです。道徳的寛容は、人間の自由に関する誤った理解に基づいています。真の自由を育むためには、道徳法に関する教育が不可欠です。教育者は、若者に「真理、心の特質、そして人間の道徳的・精神的尊厳を尊重した教育」を与えることが期待されます。[ 38 ]

所有物に対する貪欲と嫉妬の禁止

1909 年の絵画「マモンの崇拝」は、新約聖書における物質的貪欲の表現および擬人化であり、エヴリン・デ・モーガンによるものです。

貪欲と嫉妬の禁忌に関するカトリックの教えは、キリストが地上ではなく天国に宝を望み、蓄えるようにと説いた戒めを中心に据えています。「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからである。」[ 39 ]第十戒は、第九戒を完結し、展開するものとみなされています。第十戒は、「盗んではならない」戒めで禁じられている窃盗と詐欺の根源として、他人の財産を欲しがることを禁じています。「目の欲」は、「殺してはならない」戒めで禁じられている暴力と不正につながります。貪欲は、性的不道徳と同様に、最初の三つの戒めで禁じられている偶像崇拝に由来します。第九戒と共に、第十戒は心の意図と欲望に焦点を当てることで、十戒全体を要約しています。[ 40 ]

貪欲な欲望は、人間の基本的なニーズを満たす範囲を超え、「理性の限界を超え、自分のものではないもの、他人のもの、あるいは他人に負っているものを不当に貪るように駆り立てる」ため、混乱を引き起こします。[ 41 ]貪欲と、限りなく地上の財産を蓄えたいという欲望は、強欲と富と権力への情熱と同様に禁じられています。「貪ってはならない」とは、自分のものではないものへの欲望を捨て去るべきだという意味です。お金が足りないことは、金銭への愛の兆候とみなされます。[ 42 ]第十戒に従うには、嫉妬を人の​​心から捨て去る必要があります。嫉妬は、他人の財産を見て悲しむこと、そしてそれを自分のために手に入れたいという過度の欲望を含む、重大な罪です。洗礼を受けた人は、善意を実践し、隣人や兄弟に与えられた物質的な祝福を喜び、神を賛美することによって、嫉妬に抵抗すべきです。[ 43 ] 神は人間に「食べ物として良いもの、目に楽しいもの、賢くするために望ましいもの」を避けるように警告しています。[ 44 ]そして律法と恵みは人々の心を貪欲と嫉妬から遠ざけ、人の心を満たす聖霊へと向けさせます。[ 45 ]

しかし今や、律法とは別に神の義が明らかにされました。律法と預言者は、神の義を証ししています。それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であり、信じるすべての人にとっての義です。」（ローマ人への手紙 3:21-22）したがって、キリストを信じる者は「肉を情欲や欲望とともに十字架につけ」、聖霊に導かれ、聖霊の欲望に従うのです。（ガラテヤ人への手紙 5:24、ローマ人への手紙 8:14、27参照）

— カトリック教会のカテキズム[ 46 ]

カトリックの教えは、イエスが弟子たちに、すべてのもの、すべての人々よりも自分を優先するように命じ、イエスと福音のために「（持っているものを）すべて捨てよ」と命じたことを思い出させます。[ 47 ]イエスは弟子たちに、貧しいエルサレムの未亡人の例を示しました。彼女は貧しいながらも、生活に必要なすべてのものを与えました。[ 48 ]富から離れることは、天の国に入るための義務として描かれています。[ 49 ]「心の貧しい人は幸いである」[ 50 ]は、自ら物質的な必要を満たさない人は、イエス・キリストを通して精神的な必要を満たそうとする傾向があることを示しています。「主は富める者を悲しまれる。彼らは富の豊かさに慰めを見出すからである」[ 51 ] 「神に会いたい」は、人間の真の願いを表しています。永遠の命の水は、神への渇望を癒してくれます。[ 52 ]この世の財産への執着は束縛です。聖書的な治療法は、神を探し求め、見出すことにある真の幸福への渇望です。聖なる人々は、神の約束された良きものを得るために、天からの恵みによって奮闘しなければなりません。キリストに忠実な人々は、自らの渇望を死に至らしめ、神の恵みによって、快楽と権力の誘惑に打ち勝ちます。[ 53 ]たとえ全世界を手に入れても、自分の魂を失ったら、何の得があるでしょうか。[ 54 ]

プロテスタントの見解

「第十戒」、ハーパーズ・ウィークリー、1870年3月12日

マルティン・ルターは、人間の罪深い性質を次のように捉えています。「誰も自分と同じだけのものを他人に求めようとはせず、敬虔なふりをしながらも、できる限り多くのものを手に入れようとする。」ルターは、人間の心は欺瞞に満ちており、自らの悪事を隠しながら、自分を美しく飾ることを知っている、と述べています。

なぜなら、私たちは生まれながらにして、他人が自分と同じだけのものを持つことを望まない傾向があるからです。誰もができる限りのものを掴み、相手はできる限りの幸せを掴むのです。それなのに私たちは敬虔なふりをし、身なりを整えて悪行を隠そうとし、巧妙な策略や欺瞞の策略（今では日々巧妙に編み出されているようなもの）に頼り、まるで法典から派生したかのように考え出します。いや、私たちはそれを厚かましくも口にし、自慢さえします。そして、それを悪行ではなく、抜け目なさや用心深さと呼ぶのです。弁護士や法学者もこれに加担し、法を自分たちの主張に都合よくねじ曲げ、言葉を強調し、言い逃れのために利用します。公平さや隣人の必要性など関係ありません。つまり、これらの事柄に最も精通し、最も抜け目のない者は、法律に最も助けを見出すのである。彼ら自身が言うように、「法律は用心深い者を支持する」。

— マルティン・ルター『大要理問答』[ 55 ]

ルターはさらに、第十戒は世の悪党のためのものではなく、外面的な戒律を一つも破っていないため、称賛され、正直で清廉な人々とみなされることを望む敬虔な人々のためのものだと説明しています。ルターは、相続や不動産をめぐる法廷での争いや口論の中に貪欲を見ています。また、差し押さえによって家や城、土地を手に入れるための資金調達にも貪欲を見ています。同様に、ルターは第十戒を他人の妻を自分の妻にしようとする策略を禁じるものと見なし、ヘロデ王が兄弟がまだ生きている間にその兄弟の妻を娶った例を挙げています。[ 56 ]

どのような形でそのようなことが起こるにせよ、隣人の所有物を奪い、たとえ世間の前では立派にそれを保てたとしても、隣人が損失を被り、あなたがそれで自分の貪欲を満たすことを神は望んでいないことを私たちは知っておくべきです。なぜなら、それは、いわゆる「隠れて」行われる、人知れず陰険な詐欺行為であり、気づかれないように行われるからです。たとえ誰にも悪いことをしていないかのように振る舞っていても、あなたは隣人を傷つけているのです。たとえそれを盗みや欺瞞とは言わないまでも、隣人の財産をむさぼること、つまり、それを自分のものにしようと狙い、その人の意志に反してそれを誘い出し、神から与えられたものを享受するのを見ようとしないことは、隣人の財産をむさぼることと呼ばれます。

— マルティン・ルター『大要理問答』[ 55 ]

ジャン・カルヴァンは、第十戒を外的な行為を超えた心の清らかさの要求と見なしています。カルヴァンは、隣人のものを手に入れようとする明確な計画と、心の中の貪欲な欲望を区別しています。カルヴァンにとって、計画とは、情熱が心を支配した後に、意志が意図的に同意することです。貪欲は、そのような意図がなくても、私たちが愛情を抱く対象によって心が刺激され、くすぐられるときに存在することがあります。[ 57 ]

主は以前、私たちの願い、学び、そして行動を慈愛によって律するよう命じられたように、今、同じように心の思いを律するよう命じておられます。それは、思いが堕落したり歪んだりして、心に逆の傾向をもたらさないようにするためです。怒り、憎しみ、姦淫、盗み、そして虚偽へと心を向け、傾けることを禁じられたように、今、私たちの思いを同じ方向に向けることを禁じているのです。

— ジャン・カルヴァン[ 57 ]

カルヴァンは貪欲の禁令を説明する際に、心は兄弟や隣人に対する慈愛に満ちた心か、貪欲な欲望や計画に傾倒した心かのどちらかであると捉えています。慈愛に満ちた心には、肉欲が入り込む余地はありません。カルヴァンは、心の中にあらゆる種類の空想が湧き上がることを認識しており、肉欲や情熱から思考を遠ざけるために、選択と自制を働かせるよう個人に勧めています。カルヴァンは、神がこの戒めに込めた意図は、あらゆる種類の邪悪な欲望を禁じることであると主張しています。[ 58 ]

マシュー・ヘンリーは、第十戒が隣人に害を及ぼす可能性のあるあらゆる欲望を禁じることによって、多くの罪の根源を突くものであると見ている。不満や嫉妬の言葉は、心と精神において禁じられている。腐敗した性質の欲望と欲求は禁じられ、すべての人はこの律法の反映に自らの顔を見出し、その支配に心を従わせるよう命じられている。[ 59 ]

上記の戒めは、隣人に損害を与えるようなことをしたいという欲望を暗黙のうちに禁じている。また、自分自身の満足となるものを得たいという過度の欲望も禁じている。「ああ、あの人の家が私のものだったら！あの人の妻が私のものだったら！あの人の財産が私のものだったら！」これは確かに、自分自身の運命への不満と隣人への嫉妬を表す言葉であり、これらがここで主に禁じられている罪である。聖パウロは、神の恵みによって目から鱗が落ちたとき、「むさぼってはならない」というこの律法が、腐敗した性質の始まりである不規則な食欲や欲望、私たちの中に住む罪の最初のもの、そして私たちが犯すすべての罪の始まりである欲望をすべて禁じていることに気づきました。彼は、この戒めが良心に力を与えて彼に示さなかったなら、その欲望の悪を知ることはなかっただろうと言っています（ローマ7:7）。

— マシュー・ヘンリー[ 59 ]

参照

参考文献

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さらに読む

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