テペワンの反乱
テペワンの反乱
メキシコの先住民反乱の一部
1616年、テペワン族は主に現在のドゥランゴ州、シエラマドレ山脈の東斜面に住んでいました。
日付1616年～1620年
位置
ヌエバ・ビスカヤ、ヌエバ・スペイン
結果 スペインの勝利
交戦国
スペイン人、バスク人、アフリカ人、アメリカインディアンの同盟国

テペワネステペワンの同盟者:

指揮官と指導者

キャプテン:

ディエゴ マルティネス デ フルダイデバルトロメ フアレスオンティベロスカスタニェダアギーレモンターニョモスケロ

戦争の首長:

フランシスコ・ゴゴシト・マテオ・カネラス ドン・マルコス ドン・ペドロ・デ・メスキータル ドン・ファン・アトトニルコファン・マルコス・デ・ミルピラス

1616年、ヌエバ・エスパーニャでテペワン族の反乱が勃発しました。先住民テペワン族がスペインの支配からの解放を試みたことがきっかけでした。この反乱は両軍に多くの死傷者を出した後に1620年に鎮圧されました。

テペワン族

テペワン族は、主に後のドゥランゴ州となるシエラ・マドレ山脈の東側の起伏に富んだ斜面と渓谷に居住していました。彼らはユト・アステカ語を話し、生計は主に農業に依存していました。そのため、彼らは東の砂漠に住む近隣住民、遊牧民または半遊牧民の狩猟採集民である チチメカ族とは異な​​っていました。

西側の テペワン族、アカシー族、シシメ族には、次のような共通の特徴があった。

散在する小さな村や集落に隣接してトウモロコシ、豆、カボチャ、唐辛子、綿花が栽培されていたこと、...それに伴う儀式的な人食いを伴う頻繁な戦争、多神教と偶像崇拝、シャーマンや儀式専門家（ヘキセロス）の存在、そして平時には長老の指導に頼り、部外者に対処する際には戦争指導者に頼る分散的な政治構造があった。[ 1 ]

テペワン族は反乱以前の数年間、ヨーロッパから持ち込まれた疫病による壊滅的な疫病に見舞われました。1594年、1601～1602年、1606～1607年、1610年、そして1616～1617年に、この地域で疫病が発生したことが知られています。[ 2 ] テペワン族とその近隣住民の人口は、コロンブス以前の10万人以上から2万人以下にまで、疫病によって80%以上減少したと考えられています。そのうち、テペワン族は人口の半分を占めていた可能性があります。[ 3 ]

チチメカ戦争（1550-1590）の間、テペワン族はチチメカ族からスペインの侵攻に抵抗するよう促されたにもかかわらず、中立を保った。スペインはチチメカ族を軍事的に打ち負かすことができず、「買収による和平」と呼ばれる新たな政策を導入した。この政策では、カトリック宣教師が敵対的、あるいは半敵対的な先住民を鎮圧する上で主要な役割を担うこととなった。先住民には食料と道具が供給され、町に再定住することになっていた。軍ではなく宣教師が、先住民をノボヒスパニック系およびキリスト教社会に統合する責任の大部分を担うこととなった。[ 4 ] アカシェ族とシシメ族は、このスペインの新たな政策を最初に適用された人々であり、テペワン族もそれに続いた。[ 5 ]

クアウトラタスとイエズス会

1570年代、スペイン人入植者が銀の採掘と牧畜のためにテペワ族の土地に到着し始めた。イエズス会は1596年にテペワ族への布教活動を開始し、サンティアゴ・パパスキアロ、サンタ・カタリーナ・デ・テペワネス、そして後にエル・サペに伝道所を設立した。テペワ族は宣教師に対して比較的好意的に受け止められたようだったが、伝道所の近くに住んだり、スペインの鉱山や農園で働いたりすることには抵抗し、スペインと友好関係にあるアメリカ先住民をしばしば襲撃した。しかしながら、1615年までに、あるイエズス会士はテペワ族が「大きな進歩を示し、我々の聖なる信仰においてmuy ladino（スペイン人のように）」であると宣言した。[ 6 ]

しかし1616年、テペワン族の中に、キリスト教徒として洗礼を受けたクアウトラタスという名の救世主的な指導者が現れた。クアウトラタスは壊れた十字架をシンボルとして山中を巡り、テペワン族が彼らを見捨てたことに神々が怒っており、スペイン人、特に宣教師を彼らの土地から全員殺すか追放しなければならないと説いた。クアウトラタスが人々に訴えかけたのは、キリスト教と先住民の信仰を融合させたものだった。彼は自らを司教と称し、スペイン人に殺された者は皆7日後に蘇り、スペイン人が殺された後、古の神々が彼らの土地に豊作と肥沃な牛（牛はスペイン人が持ち込んだものである）を授けてくれると約束した。[ 7 ] アメリカ大陸や世界各地における他の例としては、プエブロ族の反乱、ゴーストダンス、義和団の乱などが挙げられる。[ 8 ]

テペワンの反乱の原因を説明しようとしたイエズス会は、スペイン人の責任を一切否定した。むしろ、スペイン人の影響は有益であると考えた。「スペイン人がここに定住して以来、食料、衣服、富、その他の物質的な快適さは豊富にあった」とアンドレス・ペレス・デ・リバス神父は述べた。[ 9 ] イエズス会が理解できなかったのは、テペワンの人々の心の中でスペイン人の到来と死が関連していることだった。イエズス会は臨終の洗礼によって救われた魂を祝福したが、テペワンの人々は「洗礼を受けた後、病気になって死んだので、父親が洗礼とともに病気と死をもたらした」と言った。先住民をより少数の大規模な集落に統合するというイエズス会の慣行が、病気の蔓延を引き起こした。[ 10 ]イエズス会の視点では、町に住む機会は文明の特徴であり、先住民に奨励（または強制）されるべきものだった。[ 11 ] さらに、イエズス会はスペインのエンコメンデロスや鉱山労働者と緊密に協力し、先住民労働者を安定的に供給しました。[ 12 ]

スペイン人は、自分たちがテペワン族に地上と天国の両方の恩恵を与えていると感じていたため、反乱は悪魔の仕業だと説明した。「ここに介入したのは、純粋な陰謀と計画を持ったサタンだった…これは、悪魔と親密な関係を持ち、反乱の主力であり扇動者であった悪魔的なシャーマンによって最も明確に実証された。」クアウトラタスは反キリストと同一視され、反乱は悪魔の仕業だというイエズス会の主張によってスペイン人は非難を免れた。[ 13 ] 一方、テペワン族は伝統的な生活様式に戻るために戦い、古い神々を崇拝し、古い文化を実践することで、ヨーロッパ人がもたらした病気による恐ろしい命の損失と、少数のスペイン人司祭、炭鉱労働者、エンコメンデロスによる事実上の奴隷化を食い止めることができると期待した。

反乱

1616年11月16日、メキシコシティ へ向かう幌馬車隊が、シエラ・マドレ山脈東麓の小さな村、サンタ・カタリーナ・デ・テペワネスのすぐ外でテペワ族の攻撃を受けた。こうして、イエズス会の歴史家アンドレス・ペレス・デ・リバスが「反乱」と呼んだ事件が始まった。

「征服以来、ヌエバ・エスパーニャで見られた最も大規模な混乱、激動、破壊の発生の一つ。」

4年後に完成するまでに、200人以上のスペイン人、10人の宣教師、数え切れないほどのアメリカ先住民、黒人奴隷、メスティーソがスペインと同盟を結び、おそらく4,000人のテペワン族が飢えや病気で亡くなり、100万ペソにも及ぶ財産が破壊された。[ 14 ]

テペワン族によるスペイン人への攻撃は、6人の軍閥、特にフランシスコ・ゴゴシトの下で行われ、その地域一帯の伝道所やスペイン人入植地へのほぼ同時の攻撃という、よく組織されたものでした。エル・サペの教会では100人が殺害され、サンティアゴ・パパスキアロでも同数の人々が亡くなりました。テペワン領土にいたイエズス会宣教師のうち、最初の攻撃を生き延びたのは1人だけでした。攻撃の発生が最初に報告されると、ドゥランゴ（グアディアナ）への攻撃を恐れたガスパル・デ・アルベアル総督は75人の現地先住民指導者を逮捕し、処刑を命じました。[ 15 ] 12月、総督はテペワン領土を横断する遠征隊を率いて、400人のスペイン人と先住民の同盟者を救出しました。1617年3月、67人のスペイン騎兵隊と120人の先住民コンチョの同盟者からなる別の遠征隊がグアダラハラを出発し、テペワン族と数回の戦闘を行い勝利しました。テペワン族との戦争において、スペイン人は融和的な「買収による平和」政策を放棄し、「火と血」（fuego y sangre）の戦争へと転じた。彼らは6人の軍閥を標的とし、最後の一人であるゴゴシトを1618年3月、スペインによる第三次遠征中に殺害した。[ 16 ] クアウトラタスもスペイン遠征中に殺害された。[ 17 ] しかし、軍閥とクアウトラタスの死によって戦闘は終結しなかった。テペワン族はスペイン人の居住地を襲撃し続け、その後は安全を求めて山岳地帯へ撤退した。マピミへのテペワン族の襲撃では、約100人が死亡した。[ 18 ]

テペワン族は当初の成功にもかかわらず、近隣の先住民を反乱に加わらせることはできず、スペイン軍が勝利を収めました。1618年、宣教師、イエズス会、フランシスコ会は宣教地への帰還を許可されました。しかし、総督は「州は破壊され、荒廃し、スペイン人はほとんどいなくなった。教会は焼失し、銀鉱山とその機械も焼失した」と宣言しました。この地域がかつての繁栄を取り戻すまでには、半世紀を要しました。テペワン族の反乱は、スペインの先住民政策の見直しにもつながりました。これ以降、宣教地と集落は軍によってより厳重に保護されることになりました。[ 19 ]

反乱は1620年に公式に終結が宣言されたが、イエズス会は生き残ったテペワン族の多くを説得して山から下りさせ、伝道所で生活させようと何年も費やした。1707年にテペワン族の間で伝道所を設立しようとした際にも彼らは依然として敵意に遭遇し、1745年になってようやく多数のテペワン族の洗礼が報告された。徐々にテペワン族はスペイン語を話す人々に圧倒され、混血社会に吸収されていった。しかし、チワワ州の北部テペワン族と南部ドゥランゴ州の南東部および南西部テペワン族の3つの集団は生き残り、彼らは今でも古い習慣の一部を保持している。[ 20 ]北部テペワン族の人口は2005年時点で6,200人、南東部テペワン族は10,600人、南西部テペワン族は8,700人であった。[ 21 ]

参照

注記

テペワンの反乱に関する図書館資料
  1. ^シュローダー、スーザン『ヌエバ・スペインにおける先住民の抵抗と植民地の平和』リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1996年、4頁
  2. ^シュマル、ジョン・P.「デュランゴ先住民の歴史」 http://www.houstonculture.org/mexico/durango.html ; ディーズ、スーザン・M.「メキシコ植民地北部における反抗と服従」オースティン：テキサス大学出版局、1003、16ページ
  3. ^レフ、ダニエル・T.「『文化の苦境』とテペワン族とプエブロ族の反乱に関するスペイン宣教師の記録」民族史42:1（1995年冬）、70ページ；シュローダー、8ページ
  4. ^フィリップ・W・パウエル『兵士、インディアン、銀：ヌエバ・スペインの北進、1550-1600』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1952年。
  5. ^グラディ、シャーロット・M.『 1616年のテペワンの反乱』ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局、2000年、32ページ
  6. ^グラディ、148ページ
  7. ^グラディ、149
  8. ^ http://www.essaytown.com/paper/taiping-rebellion-boxer-rebellion-introduction-last-centuries-13703、2011年2月10日アクセス；グラツィアーノ、フランク『千年紀新世界』、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1999年、115-119頁
  9. ^ペレス・デ・リバス、アンドレス訳、レフ、ダニエル訳『新世界の最も野蛮で獰猛な人々の間での聖なる信仰の勝利の歴史』ツーソン、アリゾナ大学出版、1999年、574頁
  10. ^グラディ、26ページ
  11. ^ペレス・デ・リバスとレフ、ダニエル、p. 38
  12. ^グラディ、121ページ
  13. ^レフ、ダニエル・T.「文化の苦境」とスペイン宣教師によるテペワン族とプエブロ族の反乱に関する記録」民族史42:1（1995年冬）、66-67頁、81頁
  14. ^グラディ、1ページ
  15. ^ハケット、チャールズ・ウィルソン著『北メキシコ国境』、バジル・C・ヘドリック、J・チャールズ・ケリー、キャロル・L・ライリー編、カーボンデール：サウス・ウィリアム・プレス、1971年、145-146頁
  16. ^ハケット、152
  17. ^ヒメネス・ヌニェス、アルフレド・エル・グラン・ノルテ・デ・メキシコ: ウナ・フロンテラ・インペリアル・エン・ラ・ヌエバ・エスパーニャ。マドリード: テドール社説、2006 年、124-125 ページ
  18. ^グラディ、153-172
  19. ^グラディ、173-175
  20. ^グラディ、17-183
  21. ^ “テペフアン語とテペフアン族インディアン部族 (テペカノ、テペフアノ、オダミ)” . www.native-langages.org 。2011 年2 月 13 日に取得。

参考文献

グレイディー、シャーロット・M.（2000）『1616年のテペワンの反乱』ソルトレイクシティ：ユタ大学出版局。

ライリー、キャロル・L.＆ウィンターズ、ハワード・D.（1963）「メキシコ北部の先史時代のテペワン」 サウスウェスタン・ジャーナル・オブ・アンソロポロジー、19（2）：177-185。（夏季）。

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