テルトゥルス

フェリクスの前でテルトゥルス

新約聖書では、テルトゥルス[ 1 ](「テルティウス」の変形)は弁論家または弁護士であり、ユダヤ人の指導者に雇われ、フェリクスの前で使徒パウロに対する彼らの主張を述べた(使徒行伝24:1-9)。[ 2 ]

新約聖書の記述

テルトゥルスは、パウロの説教に反対するユダヤ人指導者たちを代表して、正式な修辞的な陳述を行っている。[ 2 ]彼がパウロに対して行った告発は、パウロが「世界中のすべてのユダヤ人の間で」騒乱を引き起こしたこと、[ 3 ]ローマ政府に対する犯罪(crimen majestatis )、第二に彼がナザレ派の宗派の首謀者であったこと、そして第三に彼が神殿を冒涜しようとしたことであり、これはユダヤ人が処罰することを許された犯罪であった。[ 4 ]

テルトゥルス自身はヘレニズム時代のユダヤ人であったと一般的に考えられているが[ 5 ]異邦人であった可能性もある[ 6 ]。裁判がラテン語で行われたかギリシャ語で行われたかは定かではない[ 7 ]。

アントニウス・フェリクスの前でテルトゥルスがキリスト教徒を指すのに複数形の「ナザレ人」(ナゾライオイ、ナザレのイエスの複数形)を初めて使用した記録があるが、アンティオキアでの「キリスト教徒」という用語の使用は使徒言行録ですでに記録されていた[ 8 ]。また、ヘロデ・アグリッパ2世はポルキウス・フェストゥスの前でパウロを裁判にかけた際にこの用語を使用した[ 9 ]。テルトゥルスによるギリシア語の「ナゾライオイ」の使用は、後のラビ文献に見られるヘブライ語の「ノツリム」という用語と連続している。[ 10 ]テルトゥルスはアンティオキアの用語であるクリスチャノイ(ヘブライ語でメシイキイムמשיחיים)を使うことはできなかったと思われる。なぜなら、ギリシャ語のクリストス(文字通り「油を注がれた者」「救世主」)に由来するクリスチャノイは、テルトゥルスがナザレのイエスをダビデの「油を注がれた者」または「救世主」と認めていたことを暗示している可能性があるからである。[ 11 ]

参考文献

  1. ^ギリシャ語: Τέρτυλλος
  2. ^ a b Alexander, L., 62. Acts、Barton, J. and Muddiman, J. (2001) 『オックスフォード聖書注解』 、 Wayback Machineで2017年11月22日にアーカイブ、p. 1057
  3. ^使徒行伝 24:5 :新ジェームズ王訳
  4. ^イーストンの聖書辞典、テルトゥルス、2024年6月4日アクセス
  5. ^マッカーサー聖書注解、ジョン・F・マッカーサー・ジュニア、ジョン・マッカーサー - 2005年「テルトゥルスはローマ人かもしれないが、ヘレニズム時代のユダヤ人である可能性が高い(6節参照)」
  6. ^使徒行伝 p213 ポール・W・ワラスケイ - 1998 「それだけでなく、彼らはユダヤ法とローマ法に精通した弁護士テルトゥルスを雇い、パウロに対する訴訟を起こさせました。テルトゥルスはヘレニズム時代のユダヤ人(ギリシャ語は完璧)か異邦人だったようです。」
  7. ^ベン・ウィザリントン著『使徒言行録:社会修辞学的解説』1998年、p704「通常、裁判はラテン語で行われると予想されるが、これはテルトゥルスがユダヤ人ではないという主張を裏付ける可能性がある。ただし、彼がディアスポラ出身でない限りは。しかし、裁判、あるいは少なくとも演説がギリシャ語で行われた可能性は否定できない。」
  8. ^使徒行伝 11:26
  9. ^『The Routledge Companion to the Christian Church』p13、ジェラルド・マニオン、ルイス・シーモア・マッジ編、2008年「使徒行伝は、新約聖書の中で初期の共同体を『キリスト教徒』(Christianoi)と呼んでいる2冊のうちの1冊です。…この言葉は、使徒行伝24章でフェリクスの前でパウロを告発した弁護士テルトゥルスの口から一度だけ使われています。」
  10. ^マルティヌス・デ・ブール p252 『初期ユダヤ教とキリスト教における寛容と不寛容』グラハム・スタントン、ガイ・G・ストロウムサ編
  11. ^アーサー・パウエル・デイヴィス(1956年)『死海文書の意味』:「新約聖書でクリスチャノイが2度目に言及されるのは、使徒言行録(xxvi, 28)でもある。ヘロデ・アグリッパ王はパウロにこう言った。『お前は私をクリスチャノスにしようとしている』」。アグリッパはおそらく嘲笑の意図で言ったのだろう。…彼自身はイスラエルの王であり、「油注がれた者」であり、したがって文字通り現存する秩序の「クリストス」であった。

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