 1734年版の『テオディセ』の表紙 | |
| 著者 | ゴットフリート・ライプニッツ |
|---|---|
| 原題 | 哲学的哲学、人間の自由、そして人生の起源に関するエッセイ |
| 言語 | フランス語 |
発行日 | 1710 |
『神の善、人間の自由、悪の起源に関する神学論文集』（フランス語：神学論文集、原題：Theodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal）は、ドイツの博学者ゴットフリート・ライプニッツによる哲学書である。1710年に出版されたこの本は「神学」という用語を導入し、悪の問題ヴォルテールの『カンディード』に （風刺的ではあるが）インスピレーションを与えたと考えられているピエール・ベールの考えへの応答で構成されておりライプニッツが長年論争を続けたハノーファーのゾフィー・シャルロッテとの著者の会話に基づいている[1]
『テオディセ』はライプニッツが生前に出版した唯一の本である。 [2]もう1冊の『人間悟性に関する新論文』は彼の死後、1765年に出版された。
中央の主張
ピエール・ベールは、有名な『歴史批判辞典』 （1697年）を含む様々な著作の中で、神がなぜ悪を許容するのかという問題に対して、擁護できる合理的な解決策は存在しないと主張した。より具体的には、神の善性、正義、自由といった正統派キリスト教の教えの多くに対して、強力な哲学的反論が提示できると主張した。ライプニッツはベールの主張に詳細に反論し、神は無限に完全な存在であり、そのような存在は善と悪のバランスが最も取れた世界（「あらゆる可能性の中で最良の世界」）を創造したに違いないと主張した。[3]
ライプニッツは悪を道徳的、物理的、そして形而上学的という3つの形態に区別しています。道徳的悪は罪であり、物理的悪は苦痛であり、形而上学的悪は限界です。[4]神はより大きな善のために道徳的および物理的悪を許容しますが、形而上学的悪（すなわち限界）は避けられません。なぜなら、いかなる創造された宇宙も必然的に神の絶対的な完全性に達しないからです。人間の自由意志は神の予知と整合しています。なぜなら、宇宙におけるすべての出来事は予見され、予め決定されているとしても、それらは必然的（すなわち論理的に必然的）ではなく、人間の選択が必然的である場合にのみ、自由意志は幻想となるからです。[5]
洗礼を受けていない幼児や、できる限り善良に生きた成人の非キリスト教徒を神が罰するのは不当であるという、アウグスティヌスに由来するベイルの主張に対し、ライプニッツはキリスト教の教えがそのような主張を支持していないことを否定する。 [6]神は最善を選ばざるを得ない以上自由ではあり得ないというベイルの主張に対し、ライプニッツはそのような「道徳的必然性」は神の自由と整合すると主張する。神が自由を欠くのは、最大善より劣る善が存在する可能世界が存在しない場合にのみであり、ライプニッツはそのような状況は存在しないと主張する。[7]
参考文献
- ^ オースティン・ファラー（1985年）。神義論入門。ラ・サール：オープンコート。ISBN 0-87548-437-9。
- ^ マイケル・マレー (2005年3月16日). 「ライプニッツの悪の問題」.スタンフォード哲学百科事典. 2012年1月26日閲覧。
- ^ GWライプニッツ『神義論：神の善性、人間の自由、そして悪の起源に関する試論』 EMハガード訳。ラサール、イリノイ州：オープンコート、1985年、127-128頁。
- ^ ライプニッツ『神義論』136ページ。
- ^ ライプニッツ『神義論』381ページ。
- ^ ライプニッツ『神義論』385ページ。
- ^ ライプニッツ『神義論』387ページ。
外部リンク
- ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ。プロジェクト・グーテンベルクにおける神義論
- 「神義論。三段論法形式に簡約された議論の要約」ライプニッツ哲学全集。ジョージ・トランブル・ラッド訳。コネチカット州ニューヘイブン：タトル・モアハウス＆テイラー出版社。1890年。194 ～ 204頁。 2021年2月25日閲覧–インターネットアーカイブより。
