| Thamud ثَمُوْد | |
|---|---|
| 古代アラブ部族 | |
| 民族 | アラブ |
| ニスバ | アル・サムーディ |
| 位置 | ヘグラ、北ヒジャズ |
| 言語 | サムード語、古代アラビア語 |
| 宗教 | アラビアの多神教 |
サムード族（アラビア語：ثَمُود、ローマ字： Ṯamūd）は、イスラム以前のアラビア[1]にアラビア半島北西部を支配していた古代部族または部族連合である。同時代のメソポタミアと古典期の碑文、および紀元前8世紀からローマの補助軍として働いた紀元後5世紀までのアラビア語の碑文にその名が記されている。また、後にイスラム以前のアラビア語の詩や、コーランを含むイスラム時代の資料にも記されている。特に、紀元165年から169年頃に地元の神であるイールを祀って建造された寺院で発見されたルワファ碑文にその名が顕著に現れる。
イスラムの史料によれば、サムード族は古代アラブの部族であったが、太古の昔に絶滅していたとされている。[2]サムード族はコーランに26回登場し、神の預言者サリフを拒絶したために神によって滅ぼされた古代多神教の人々の例として示されている。[3]コーランにおいて、サムード族は過去の人々の反乱と滅亡のパターンと関連づけられている。これはアードに関して最も多く行われているが、ロトやノアなど他の者に関しても同様である。サリフがサムードに唯一の神に仕えるよう呼びかけると、彼らは神にしるしを求めた。神は彼らに奇跡を起こす雌ラクダを授けた。納得しないサムードはラクダを傷つけた。このため神はサリフとその追随者以外の彼らを滅ぼした。この記述はイスラムの釈義の伝統におけるより詳細な背景によって装飾されている。いくつかの伝承では、この部族はアラビア北西部のヘグラに居住していたとされ、また他の伝承ではナバテア人であるとされている。[4]イスラムの系譜学では、サムード族は「アラビア化したアラブ人」ではなく、真のアラブ部族の一つであるとされている。[5]
複数の、おそらくは無関係な集団がサムードという名前を名乗った可能性があり、彼らはおそらく古代アラビア語を話していた。[6] [7]サムード族は、古代アラビアの研究が不十分な文字体系の総称である サムード文字と特に関連しているわけではない。
イスラム以前の資料
古代近東
サムード王国 مملكة ثمود | |
|---|---|
| 紀元前8世紀～紀元後5世紀 | |
 | |
| 資本 | ヘグラ |
| 共通言語 | 古代アラビア語 |
| 宗教 | アラビアの多神教 |
| 政府 | 君主制 |
| 歴史 | |
• 設立 | 紀元前8世紀 |
• 廃止 | 西暦5世紀 |
| 今日の一部 | サウジアラビア |
サムードという語は、アッシリア王サルゴン2世（在位：紀元前722-705年）の年代記（ドゥル・シャルキンに刻まれている）に登場する。[8]この民族は「タムディ」として、エファ族、イバディディ族、マルシマニ族と共に、「監督官も役人も知らず、どの王にも貢物を納めなかった、遠く離れた砂漠に住むアラブ人」の一部として言及されている。年代記によると、サルゴンはこれらの部族を征服し、サマリアへ強制的に追放した。[9]歴史家イスラエル・エファルは、サルゴンの記述の妥当性に疑問を呈している。サルゴンの記述が簡潔であることは、アラビア奥地へのこのような遠征がアッシリア史上最長の戦争の一つであったという事実と矛盾しているように思われ、また略奪に関する記述も存在しないからである。エファルは、サムード族や他のアラブの部族がサマリアでの交易のためにサルゴンと協定を結んだ可能性があると推測しており、アッシリアの歴史家はそれを服従として美化している。[10]
紀元前6世紀のバビロン王ナボニドゥスの現存する手紙には、「テムダア・アルバア」（明らかに「サムディ・アラブ」）に数タラントの銀貨を与えるよう命じる命令が含まれています。この人物はおそらくバビロニア宮廷に仕える商人か役人だったと思われます。[11]
ギリシャとローマ
サムードはギリシャ史のいくつかの記述にも言及されている。アガタルキデス（紀元前2世紀頃）の『エリュトライア海について』の一部が後世に引用され、サムードのアラブ人が当時、アカバ湾南方のアラビア海岸の「石の多い広大な海岸」に住んでいたと記されている。[12] [13]紀元前1世紀のギリシャ歴史家ディオドロスは、『歴史図書館』の中で「アラビア湾」（紅海）の描写の中でサムードについて言及している。「この海岸にはサムードニと呼ばれるアラブ人が住んでいる。しかし、その隣の海岸は非常に大きな湾に接しており、その沖にはエキナデスと呼ばれる島々によく似た島々が散在している。」ここで言及されている海岸はイエメンのすぐ手前にある。[14] [15]
紀元1世紀のローマの歴史家、大プリニウスは、やや曖昧な記述の中で、サムード族を内陸の未確認都市「バクラナザ」に位置付けているようだ。2世紀のプトレマイオスは、「サムディタイ」族が紅海沿岸に、「サムデノイ」族がアラビア北西部の内陸部に住んでいたと記している。これらはいずれもサムード族を指している可能性がある。一方、同時代のウラニウスは、サムード族がナバテア人の隣国に住んでいたと信じていた。 [ 16]サムード族はビザンツ帝国軍にも援軍として加わり、「ノティティア・ディグニタトゥム」には、ビザンツ帝国に仕えたサムード族の戦士部隊が2つ、エジプトとパレスチナに存在したことが記されている。[7]
イスラム以前のアラビアの碑文
サムード族は同時代のアラビア土着の史料ではほとんど言及されていないが、紀元前1世紀から紀元後4世紀の間に刻まれた2つのサファイヤ碑文には、「グシュム族とサムード族との戦争の年 [ snt ḥrb gšm ʾl ṯmd ]」と記されている。[17]重要な例外は、サウジアラビア北西部のルワファにある、サムード族自身によって紀元後160年代に建てられた寺院である。[18]ルワファ碑文として知られるこの寺院の碑文（古代ギリシャ語とナバテア・アラム語のバイリンガルで作成）には、この寺院がローマ政府の支援を受けて、「ロバトゥーのサムード族」のシュドトという名の司祭によって、部族の守護神であるlhʾのために建設されたと記されている。 [19]ロバトゥーは現代のアル・ルワファの古代名である可能性が高い。[20]問題のサムード族はローマの補助軍であり、碑文には次のように明記されている。
全世界の支配者たちの安寧のために…アルメニア人の征服者であるマルクス・アウレリウス・アントニヌスとルキウス・アウレリウス・ウェルス。この神殿は、サムード族の指導者たちによって建てられました。彼らの手によって築かれ、永遠に崇拝の場となるように…総督アンティスティウス・アドヴェントゥスの支援を受けて。 [21]
イスラム以前のアラビア詩
サムード族はイスラム以前のアラビア詩にも登場する。彼らは4世紀まで生き延びていた可能性があるが、詩人たちは既に彼らを遠い昔の部族として言及している。詩人たちにとって、サムード族の名は万物の無常を証するものであり、サムード族の民を虐殺の現場と対比させている。[22]イムル・アル＝カイスに帰せられる詩の一つは、虐殺の現場を観察し、サムード族の人々と比較している。[3]
ムハンマドと同時代のウマイヤ・イブン・アビー・アッ＝サルトに帰せられる別の詩は、ラクダとサムード族の物語を描いています。ウマイヤの記述にはサレーフは登場しません。ラクダは「呪われたアフマル」によって殺され、その子ラクダが岩の上に立ち、サムード族を呪います。その結果、部族は滅亡しますが、足の不自由な一人の女性が生き残り、滅亡の知らせを広めます。[23]この詩の真贋については議論があります。[24]
イスラムの資料
サムード族は、クルアーンの中で23回言及されているが、これは神が罪深い共同体を滅ぼすという道徳的な教訓の一部であり、クルアーンの中心的モチーフとなっている。[25]クルアーンによれば、サムード族はアード族と呼ばれる以前の共同体の後継者であり、アード族もまた罪のために滅ぼされた。彼らは地表に掘った家に住んでいた。神は預言者 サリフを選び、多神教徒であるサムード族に、唯一神を崇拝すべきであると警告させた。サムード族はサリフが単なる人間であると言って彼の言うことを聞こうとせず、神にしるしを求めた。神は乳飲みラクダをしるしとして送り、サリフは同胞にラクダを傷つけてはならず、彼らの井戸の水を飲ませてもいけないと言った。しかしサムード族はラクダの膝腱を切るか、その他の方法で傷つけてしまった。神はその後、サリフと他の数人の正義の人を除いて、サムード族を滅ぼした。神がサムードを滅ぼした手段には、雷、嵐、叫び、そして地震などがある。一部の学者によると、非常に大きな音である叫びが地震を引き起こした可能性があるという。また、スーラ ・アン＝ナムルの記述には、サムードの9人の邪悪な民が神の懲罰に直接責任を負うと記されており（クルアーン 27:48–51） 、これはユダヤ教におけるソドム滅亡の記述を彷彿とさせる。[26]
サムード族には、彼らの兄弟であるサリフを遣わした。彼は言った。「わが民よ、神に仕えよ。あなた方には神以外に神はない。あなた方は大地から創造し、そこに住まわせた御方である。だから、神に赦しを請い、神に立ち返りなさい。わが主は近くにおられ、いつでも答えてくださる。」彼らは言った。「サリフよ、私たちはかつてあなた方に大きな期待を抱いていた。先祖が崇拝していたものを崇拝することを、あなた方は禁じるのですか？あなた方が私たちに何を要求しているのか、私たちは深く疑っています。」彼は言った。「わが民よ、よく考えなさい。もし私が主から明確な証拠を得て、主が私に慈悲を与えてくださったなら、もし私が神に背いたとしても、誰が私を神から守ることができたでしょうか？あなた方は私の損失をさらに大きくするだけです。わが民よ、このラクダは神のものであり、あなた方への印です。ですから、神の大地に放牧し、害を与えてはなりません。さもないと、あなた方はすぐに罰を受けるでしょう。」しかし彼らはそれを不具にしたので、彼は言った。「あと3日間、生き延びなさい。この警告は偽りではないだろう。」こうして我が命令が成就すると、我が慈悲によってサリフとその仲間の信者たちをその日の恥辱から救った。[預言者]よ、あなたの主こそは強大にして全能なる方である。その一撃は悪行者たちを襲い、彼らはまるでそこに住み、栄えたことがなかったかのように、家の中で死んでいった。確かにサムード族は主を否定した。だからサムード族は滅ぼされよ！[クルアーン 11:61–68 (アブデル・ハリーム)]
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イスラムの解釈の伝統はコーランの記述に詳細を加えている。それによると、サムード族はアラビア北西部の現在マダーディン・サリフ（サリフの都市）と呼ばれているヘグラに住んでいた強力かつ偶像崇拝的な部族であった。サリフが一神教を説き始めたとき、サムード族は彼が預言者であることを証明するために、妊娠したラクダを固い岩から生み出すよう要求した。神が預言者にこれを行うことを許すと、部族民の一部はサリフに従ったが、多くの有力な指導者は彼に反対し続けた。ラクダは出産後、2日ごとに井戸の水を飲み干し、人々のために大量の乳を生み出した。しかし、ラクダは足の腱を切断され、最終的にサムード族の9人によって殺され、その後、彼らはサリフ自身を殺そうとしたが失敗した。自分の民を救えなかったサリフは、3日後に彼らを滅ぼすと警告した。二日目には赤く、そして滅亡の最終日には黒く染まった。これが現実となり、サムードは滅ぼされた。[27]伝統的なイスラム教の見解では、サムードの滅亡はアブラハムの預言者としての地位以前に起こったとされている。[28]
サヒーフ・アル＝ブハーリー集に収められたハディース伝承によると、イスラムの預言者ムハンマドはヘグラを「サムードの地」と呼び、兵士たちに井戸から水を飲んだり使用したりすることを許さず、「彼らに何が起こったか、あなた方に思い起こさせないように」と、遺跡に立ち入ることさえ許さなかったという。[29]ヘグラの石造建築物は、実際にはほとんどがナバテア人時代、特に紀元1世紀のものである。[30] 9世紀のイスラム学者イブン・サアドは、サムードとはナバテア人であると信じていた。[29]
いくつかのイスラム文献によると、ムハンマドの時代にターイフに住んでいたアラブ部族であるバヌ・サキーフ族は、サムード族（時にはサリフの奴隷）の生き残りから派生したと言われています。[29]
サムード文字
サムード語は、イスラム以前のアラビアで発見された約15,000点の碑文の総称です。これらの碑文は、未だ適切に研究されておらず、それぞれの言語に分類されていません。[31]この名称は19世紀に、多くの人々がこれらの碑文の作成はサムード族によるものだと主張したことから生まれました。しかし、その後、碑文学者の間では、これらの碑文とサムード族との関連を裏付ける証拠は存在しないという見解が広く受け入れられるようになりました。[32] [33]
参照
参考文献
- ^ ホイランド 2001、68ページ。
- ^ Retsö 2003、34～37頁。
- ^ Mackintosh-Smith 2019、29ページより。
- ^ ファイアストン 2006.
- ^ マッキントッシュ・スミス 2019、30ページ。
- ^ マクドナルド 2015、48ページ。
- ^ Hoyland 2001、69ページより。
- ^ エペソ1982年、36ページ。
- ^ エペソ1982年、105ページ。
- ^ エペソ1982年、105–107ページ。
- ^ エペソ1982年、189ページ。
- ^ Retsö 2003、297–299頁。
- ^ マクドナルド 2015、46ページ。
- ^ “LacusCurtius • Diodorus Siculus — Book III Chapters 35–48”.ペネロペ.ウチカゴ.教育。2024 年5 月 2 日に取得。
- ^ EH Warmington, MA (1934). ギリシャ地理学. インターネットアーカイブ. ロンドン＆トロント.
- ^ マクドナルド 2015、46～47頁。
- ^ マクドナルド 2015、47ページ。
- ^ マクドナルド 2015、49ページ。
- ^ マクドナルド 2015、54～56頁。
- ^ マクドナルド 2015、54ページ。
- ^ ホイランド 2001、68～69頁。
- ^ ホイランド 2001、224ページ。
- ^ シナイ2011、407ページ。
- ^ シナイ2011、407–410頁。
- ^ ファイアストン 2006年、252ページ。
- ^ ファイアストン 2006年、253ページ。
- ^ ファイアストン 2006年、253～254頁。
- ^ ムント2015、479頁。
- ^ abc ファイアストン2006年、254ページ。
- ^ 「アル・ヒジュル遺跡（マダイン・サーリフ）」whc.unesco.org .ユネスコ世界遺産センター. 2008年. 2020年8月22日閲覧。
- ^ ホイランド 2001、254ページ。
- ^ グラフ & ツヴェトラー 2004、p. 56.
- ^ ロビン2010、122～123頁。
出典
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- ファイアストン、ルーベン（2006年）「サムード」、マコーリフ、ジェーン・ダメン（編）『クルアーン百科事典』第5巻、ブリル社、 252～ 254頁、ISBN 978-9004123564
- グラフ、デイヴィッド・F.; ツヴェットラー、マイケル・J. (2004)「ウレイニバ西出土北アラビアの『サムーディックE』碑文」アメリカ東洋研究学会誌、335 (335): 53– 89, doi :10.2307/4150069, JSTOR 4150069, S2CID 162185795
- ホイランド、ロバート・G.（2001）『アラビアとアラブ人：青銅器時代からイスラム教の到来まで』ラウトレッジ、ISBN 0-415-19535-7
- マクドナルド、マイケル CA (2015)、「6世紀以前のアラブ人と帝国」、フィッシャー、グレッグ (編)、『イスラム以前のアラブ人と帝国』、オックスフォード大学出版局、pp. 11-90、ISBN 978-0-19-965452-9
- マッキントッシュ＝スミス、ティム（2019年）『アラブ人：民族、部族、帝国の3000年の歴史』イェール大学出版局
- ムント、ハリー（2015）「イスラム以前のアラビアに関するアラビア語とペルシア語の資料」フィッシャー、グレッグ（編）『イスラム以前のアラブ人と帝国』オックスフォード大学出版局、 434～ 500頁、ISBN 978-0-19-965452-9
- レツォ、ヤン（2003）、古代のアラブ人：アッシリアからウマイヤ朝までの歴史、ラウトレッジ、ISBN 0-7007-1679-3
- ロビン、クリスチャン・ジュリアン（2010）。 「ラングとエクリチュール」。アル・ガバン、A. (編)。アラビエのルート。ルーヴル美術館のエディション。118～ 131ページ 。
- シナイ、ニコライ（2011）「クルアーン界における宗教詩：ウマイヤ・ビン・アビー・ル・サルトによるサムード族の運命について」東洋アフリカ研究学院紀要、74（3）：397-416、doi：10.1017/S0041977X11000309、JSTOR 41287978
外部リンク
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