ベルバティの王女

『ベルバティ姫』は、インド東部のホー族に伝わるインドの民話で、セシル・ヘンリー・ボンパスによって収集された。この物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー指数（ATU）のATU408型に分類される『三つのオレンジへの恋』の現地語版である。 『三つのオレンジ』と同様に、この物語は、果物（ベルフルーツ）に宿る花嫁を探す王子の物語である。花嫁は偽りの花嫁に置き換えられ、再び肉体を取り戻すまで輪廻転生を繰り返す。インド全土において、他の種類の果物にもバリエーションが知られている。

出典

作家セシル・ヘンリー・ボンパスは、サンタル・パルガンスのホー族の資料からこの物語を収集した。[ 1 ] [ 2 ]インドの文化人類学者サラト・チャンドラ・ロイによると、この物語は「シンブムのホー族の間で広まっていた」という。[ 3 ]別の研究分野では、この物語はベンガルの「文化的軌道」の物語に類似しており、「部族地帯」に出現したことは「やや意外」であるとされている。[ 4 ]この物語はビハール州でも再出版され、資料として提供された。[ 5 ]

まとめ

この物語では、末っ子のリタを除く7人の兄弟のうち6人が結婚しています。リタはベルバティの王女以外とは結婚しません。義理の姉たちは彼を嘲笑しますが、彼は王女を探しに旅立ちます。彼は3人の聖なるムニに出会い、王女の実がなるベルの木を守るラークシャサのいる庭園へと案内されます。3人目のムニは、彼に一番大きなベルの実を探さなければならないと警告します。

リタは庭に入り、小さい方の実を一つ盗みます。ラークシャサたちは彼に群がり、少年を食い尽くします。ムニはカラスに彼を探すよう命じ、ラークシャサたちの排泄物をムニのところへ持って来させます。聖者はリタを生き返らせ、インコに変えます。リタは庭に飛んで果物を盗み、ムニのところに戻ります。ムニはリタに、特定の井戸のそばでのみ果物を開けるように言います。慌てたリタは井戸に駆けつけ、地面に落ち、誤ってベルの実を割ってしまいます。ベルバティの王女が光の輝きとともに果物から現れ、リタは死亡します。王女は通りかかったカマルカースト（別の翻訳では鍛冶屋カースト）の少女に、彼を生き返らせるための水を頼みます。カマルの娘は、狡猾にも、井戸の水に手が届かないと言い、王女は自分でそれをすると言います。カマル族の娘は少年の死体を傍観できないと訴え、ベルバティの王女は担保として自分の服を彼女に差し出す。その隙を突いてカマル族の娘は王女を井戸に突き落とし、水でリタを蘇生させ、彼と結婚する。

その後、兄弟たちと狩りをしていたとき、リタは同じ井戸の近くに立ち止まり、中に美しい花を見つける。彼はそれを家に持ち帰ったが、偽りの王女は花びらを切り落とした。花びらが落ちた場所にベルバティの木が芽生えた。その後、リタの馬が新しいベルバティの木に駆け寄り、果実が鞍の上に落ちた。リタは果実を持ち帰り、それを開けると、少女が解放された。リタは少女を自分たちと一緒に暮らすことを許したが、偽りの王女は病気を装い、新しい少女が魔術を使ったと非難し、彼女を殺そうとした。リタは彼女の願いを叶え、ベルバティの少女を4人のガシスに引き渡して殺させた。少女は最後の願いとして、自分の手足を切り取って墓の4隅に置いてほしいと頼んだ。それが実現し、宮殿が出現した。

物語の終わりに、リタは狩りに出かけ、謎めいた宮殿で休息を取ります。そこでは二羽の鳥が、6ヶ月ごとに宮殿にやってくるベルバティ姫の物語について話し合っています。リタは一度目は彼女を抱き留めることができませんでしたが、次の瞬間、彼は彼女を無事に捕らえます。彼は真のベルバティ姫と結婚し、カマリンの娘を罰します。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

分析

物語の種類

この物語は、国際アーネ・トンプソン・ウーサー索引において、物語タイプATU408「三つのオレンジ」に分類されています。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]インド版では、主人公は義姉たちの嘲笑をよそに妖精の王女を探しに行き、見つけて家に連れ帰りますが、身分の低い醜い女に殺され、王女と入れ替わります。その後、妖精の王女は肉体を取り戻すまで、幾度も変身を繰り返します。[ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]

学者クリスティン・ショジェイ・カワンは『百科事典』の記事で、物語を6つのセクションに分け、第3部から第5部が物語の「核」を表していると述べています。[ 15 ]

  • （１）王子は老婆の呪いにより果物の王女を探し求める。
  • （２）王子は王女の居場所まで案内してくれる助っ人を見つける。
  • （３）王子は果実（通常３つ）を見つけ、中の乙女たちを解放するが、生き残るのは３番目だけである。
  • （４）王子は泉や小川の近くの木の上に王女を残し、奴隷か召使が水面に映った王女の姿を見る。
  • （５）奴隷または召使が王女に代わる（変身シーケンス）
  • （６）フルーツの王女と王子は再会し、偽りの花嫁は罰せられる。

モチーフ

乙女の姿

国際索引の物語解説によると、乙女はオレンジやレモンといった柑橘類から現れる可能性がある。しかし、ザクロや他の果物、さらには卵から現れることもある。[ 16 ] [ 17 ]スティス・トンプソンとジョナス・バリスの『インドの口承物語』では、このモチーフは「D211. 変身：男から果物へ」として索引付けされている。[ 18 ]この物語のより具体的なモチーフとしては、「D431.6.1.2. 果物から女が現れる」や「T543.3. 果物からの誕生」などがある。[ 19 ]

変容と偽りの花嫁

このタイプの物語は、妖精の妻が偽りの花嫁に置き換わるという特徴がある。よくある展開としては、偽りの花嫁（魔女か奴隷）が魔法のピンを乙女の頭か髪に刺し、乙女が鳩に変身するというものである。[ a ]クリスティン・ショジャエイ＝カワンは、インドの伝承には偽りの花嫁が井戸に映った果物の乙女の姿を自分の姿と間違えるというモチーフがないと指摘している。その代わりに、これらの物語では一般的に、主人公が気を失い、果物の王女が彼を起こそうと水を汲みに行くが、低いカーストの少女が果物の王女に気づき、彼女と服を交換し、水に沈めるという話が描かれる。[ 21 ]

他のバリエーションでは、乙女は果実から解放された後、一連の変容を経て肉体を取り戻す。[ b ]この点に関して、クリスティン・ショジャエイ＝カワンの論文によると、クリスティン・ゴールドバーグはこの物語のタイプを2つの形式に分類した。最初のサブタイプ（AaTh 408A）では、果実の乙女は変態サイクル（魚→木→人間）を経験する。ゴールドバーグはこのモチーフを「中東からイタリア、フランスまで」位置づけている。[ 23 ] 2つ目のサブタイプ（AaTh 408B）では、少女は針によって鳩に変身する。[ 24 ]この観点から、研究者のノリコ・マエダとインド学者のW・ノーマン・ブラウンは、果実の乙女は「一般的に」人間から花、そして木、そして再び果実へと変化し、最終的に人間の姿に戻ると指摘した。[ 25 ]

さらに、インドの様々な物語では、花と木への変身を繰り返した後、偽りの妻が果物の乙女の処刑を命じる。果物の乙女の体の一部は、彼女が住む宮殿と、王子に彼女の物語を語る二羽の鳥となる。[ 26 ] [ 27 ]

変種

インド

インド語索引を整理する中で、スティス・トンプソンとウォーレン・ロバーツは、タイプ403「黒と白の花嫁」とタイプ408「三つのオレンジ」が「代替花嫁」というテーマを扱う類似性を持っていることに気づいた。両者は、両者をより明確に区別するために、ヒロインを血縁関係のない女性の敵役に置き換える必要があると指摘した。[ 28 ]トンプソンによる国際タイプ索引の第2版では、インドと南アジアにおけるタイプ408の物語の17のバリエーションがリストアップされている。[ 29 ]

ベル王女

メイヴ・ストークスが編纂した物語『ベル姫』では、ある王に6人の既婚の息子と、未だ独身の士官がいます。7番目の王子は義理の姉妹たちを嫌っており、仕返しに「ベル姫」と結婚したいと言い出します。これを聞いた王子は、彼女を探しに行くことを決意します。旅の途中で、王子は眠っている行者と出会い、6ヶ月間、彼女の世話をし、身繕いをします。行者は目を覚ますと、王子に感謝の意を表し、ベル姫のもとへ行くのを手伝います。ベル姫は妖精の国にある、悪魔に守られた庭園の木に実ったベルフルーツに住んでいます。行者は王子に誰にも気づかれずに庭園に入る方法を与え、果物を手に入れたら振り返らないようにと警告します。王子は果物を盗もうと庭園へ向かいますが、振り返って石になってしまいます。ファキールのところに戻ると、彼は一週間後に王子がいないことに気づき、庭に彼を探しに行き、彼を生き返らせた。王子は再び庭に入り、果物を持って行ったため、庭の守護者たちが彼を追いかけることになった。ファキールは妖精や悪魔から身を隠すために王子をハエに変え、果物は家の中でのみ開け、道中で開けてはいけないと警告して彼を送り出した。王子は家に戻る旅をしていたが、父親の庭の井戸の近くで休んで、ベルフルーツを開けた。目の前にベルの王女が現れ、王子はその美しさに気絶した。邪悪な女が水を汲みに現れ、ベルの王女を見つけると、王女と服や宝石を交換して井戸に突き落とし、王子のそばに座った。王子は目を覚まし、邪悪な女がベル姫の衣装を着ているのを見て、彼女を花嫁として宮殿に連れて行きます。本物のベル姫に戻ると、彼女は輪廻転生をします。井戸の中で、王子だけが拾えるピンクの蓮の花に変身します。王子はそれを家に持ち帰りますが、偽の花嫁はそれを庭の外に投げ捨てます。すると、ベルフルーツの木が芽を出し、王子だけが摘むことができる大きな果実がなります。偽の花嫁はテーブルの上の果実を見つけて捨てます。ベルフルーツは、貧しい庭師の家族が養子として育てた少女の正体を明らかにします。7年後、偽の花嫁の牛が果樹園を食べてしまい、庭師の娘（生まれ変わったベル姫）が牛を追い払います。このため、偽の花嫁は少女の処刑を命じます。二人の死刑執行人が少女を殺そうとジャングルへ連れて行くが、彼女の美しさを見て憐れみを感じ、助けてやろうとする。しかし、少女は彼らのナイフで臓器を摘出する。彼女の目はオウムとマイナ鳥に姿を変えてしまう。）の心臓はタンクになり、体の部分はジャングルの宮殿になり、頭はドーム、手足はベランダの柱になります。時が経ち、王子は狩りに出かけ、ジャングルに現れた無人の宮殿を通り過ぎ、宮殿のベランダで夜を過ごします。突然、オウムと九官鳥が王子の物語について話し始め、ある時点で会話が止まります。次の日、王子は宮殿に戻って鳥たちの会話を耳にし、本当のベル姫の運命と、彼女に再び会う方法を知ります。宮殿のすべての部屋を開け、中央に到達し、落とし戸を持ち上げて階段を降りて地下の宮殿に行きます。そこにベル姫がいます。翌日、王子はオウムの指示に従って地下の宮殿に着き、そこで生き返ったベル姫を見つけます。王子は彼女に状況を明かし、鳥たちが全てを話したことを告げ、本当の花嫁のことを両親に話すと告げる。王子は家に戻り、ベル姫との結婚式のために皆を森の宮殿へ連れて行こうとする。王は偽りの花嫁の処刑を命じ、王族は王子と共に真のベル姫との結婚式に臨む。[ 30 ]ストークスによると、この物語はカルカッタ出身の老婆ムニヤによって伝えられたという。[ 31 ]リチャード・マクギリブレイ・ドーキンスは、 『ベルバティの王女』と『ベル姫』はどちらもイタリアの物語『三人のシトロン』の「近縁種」であると述べた。[ 32 ]

バエル・カニヤの結婚

民族学者のヴェリアー・エルウィンは、北バスタール州バンドパールのゴトゥル・パタから「バエル・カニヤの結婚」という題名の物語を収集した。この物語では、ムリア王の妻が、王の弟である義理の兄弟と過ごすが、ある日二人は喧嘩してしまう。弟は家を出て、ジャル・カニヤという女性がラークシャサの夫と暮らす外国へ旅立つ。ジャル・カニヤの妹のバエル・カニヤは、トラ、クマ、ヘビに守られた庭園のベルフルーツの木に住んでいる。若い王子はジャル・カニヤに挨拶し、バエル・カニヤと結婚したいと告げるが、旅の途中には危険が待ち受けていると警告される。ジャル・カニヤは、ラークシャサの夫が若者を食い尽くすことを恐れて、若者を夫から隠す。ラークシャサの夫がやって来て、人間の匂いを嗅ぎつけると、ジャル・カニヤが彼に王子を見せます。ラークシャサは生まれつき口を開けて少年を食らおうとしますが、そのとき、チェリクが縮んでラークシャサの口に入り、内側から彼を切り開きます。ジャル・カニヤは夫の死を嘆きます。なぜなら、彼だけが王子をバエル・カニヤの住む庭園にたどり着くのを助けることができたからです。チェリクはラークシャサを生き返らせ、二人は庭園の守護者たち（虎、熊、蛇）の注意をそらすための食料を持って庭園へと旅をします。ラークシャサはバエル・カニヤの果実をもぎ取って王子に持って行き、家に帰ったら開けるように勧めます。3日後、王子はベルフルーツを開けることに決め、池のそばに立ちます。果実からモティアリが現れ、王子の髪をとかします。彼女は彼のために料理を作りに行くが、彼はぐっすり眠っている。物語はその後、その池はタルブム（冥界）のチェリクとモティアリスが踊りや水汲みに来る場所だと説明する。タルブムのチェリクはバエル・カニヤを見つけ、君主に報告しに行き、戻ってきて果実の乙女を誘拐し、タルブムに連れ帰る。物語はその後、別の物語の形式へと続き、人間の王子がバエル・カニヤを救出するために冥界への旅に出る。[ 33 ]ゲオルギー・A・ゾグラフはこの物語をロシア語に「Женитьба на Бэл-кании」（ベル・カニヤとの結婚）と翻訳した。[ 34 ]ゾグラフによると、ヒロインの名前「バエル・カニヤ」は「ベルの木の娘」を意味する。[ 35 ]

少女ベラヴァティの物語

ウペンドラ・ナラヤン・ダッタ・グプタ著作『少女ベラヴァティの物語』という題名のオリッサ語の物語では、王の一人息子が妻を探す旅に出る。旅の途中で、カマルニ（鍛冶屋カーストの出身）の娘に出会い、アプージャ（不埒な）女神が彼を殺すかもしれないと警告される。王子は旅を続け、血に飢えたタクラニ女神に出会う。女神は若者を食い尽くそうとするが、王子が馬に乗っているのを見て立ち止まる。馬は彼女のお気に入りのヴァーハナ（乗り物）だからである。女神は王子に恩恵を与え、アスラの国へ行き、アスラたちの家を掃き清め、米とカレーの料理を作って彼らの好意を得るようにと命じる。王子は女神の指示に従い、アスラたちの好意を得る。しばらくして、王子はその功績へのお礼に、ベラヴァティを求める。アスラの一人が、王子の家でのみ開けられるバエルの実を王子に与えます。王子は馬で家に戻りますが、井戸に立ち寄り、実を開けると、まばゆいばかりに美しい乙女が解放されます。王子はその姿を見て気を失い、ベラヴァティは彼を起こそうとします。突然、クンダブスンディ（太った醜い女、別の訳では「女悪魔」）の女が現れ、果実の乙女を殴り殺し、その死体を井戸に投げ込みます。そして、彼女の服を着てベラヴァティになりすまします。王子は目を覚まし、隣にいる醜い女を見て、果実の娘だと思い込み、彼女を家に連れて帰ります。真のベラヴァティは、転生のサイクルを経ます。井戸の中の2つのパドマ（蓮）の花を庭師（マリ）が王子に持って行き、次にバエルの木が生まれます。庭師は木から果実を摘み、妻の元へ持ち帰ります。二人は果実を開けようとしますが、果実の中から声が聞こえ、ある方法で切るようにと訴えます。それは、養女となって富をもたらしてくれると願うベラヴァティだったのです。その願いが叶い、一家の財産は増えていきます。ある日、偽りの花嫁はベラヴァティが水槽で身支度をしている時に生きていることに気づき、ベラヴァティが顔をしかめたと嘘をつきます。そのため、ベラヴァティは罰せられるべきなのです。王は偽りの花嫁の願いを受け入れ、庭師の娘の処刑を命じます。翌朝、娘が処刑された場所にマハデーヴァ（別の訳ではマハデーブ、どちらもシヴァ神を指す）の寺院が建立されます。王はブラフマンを派遣してプージャを執り行います。ある日、バラモンは、王子ベラヴァティと偽りの花嫁について話しているつがいの鳥（オウムのスアと、話す鳥のサリ）を耳にします。バラモンは、その話を寺院の壁に書き記し、鳥たちの会話に耳を傾けます。真のベラヴァティを取り戻すには、王はわらを歯に挟み、わらの縄を首に巻いて寺院の前に姿を現し、許しを請わなければなりません。バラモンからそのことを知らされた王は、寺院に行き、神の前にひれ伏します。そうすると、ベラヴァティは再び王の前に現れます。王は、ベラヴァティを家に連れて帰り、息子と結婚させ、クンダブスンディを処刑します。[ 36 ] [ 37 ]この物語は『ベラバティの物語』（ベラバティ・カタ）[ 38 ] [ 39 ]や『ベルの実の中の少女』[ 40 ]としても知られています。

ベルクマリ（ヴィンディヤ）

インド・ヴィンディヤ・プラデーシュ州の伝説『बेलकुमारी』（ベルクマリ、ベル姫）では、チュク・ラージャには7人の息子がおり、末っ子のク・ワールはまだ独身です。義姉たちは彼に「ベルクマリ」を見つけるよう祝福します。ク・ワールは「ベルクマリ」がどこにいるのか尋ね、義姉の一人が7つの川の向こうの森を指さします。ベルクマリは湖に住んでいます。ク・ワールは湖へ馬で行き、隠者の小屋を見つけます。隠者（ムニ）は彼になぜここにいるのか尋ね、彼はベルクマリを探していると答えます。隠者は、ラークシャサ（悪魔）に守られた小さな島のベルの木で彼女を見つけることができると言い、島まで泳いで行き、木に縛られたヤギを放してラークシャサの注意をそらし、果実を盗むようにアドバイスします。ク・ワールは指示に従い、守護者がヤギをむさぼり食っている間にベルの果実を盗み、ムニのところに持って行きます。ムニは王子に、家でだけ開けるようにアドバイスします。ク・ワールは家に戻りますが、美しい湖のほとりで休憩します。ムニの言葉を疑った彼は、湖の近くでベルの果実を開けます。すると、美しいベルクマリが彼の前に現れます。彼は疲れたと言って、ベルクマリの膝の上で休みます。その間に、鍛冶屋の娘が湖（ガート) に行き、そこでカップルを見つける。ベルクマリは、二人は結婚することになっていると説明し、鍛冶屋の娘は困ったふりをして、ガートから水を汲むのを姫に手伝ってほしいと頼む。ベルクマリは鍛冶屋の娘のために水を汲みに行くが、姫は後を追ってガートに突き落とし、王子の隣に座る。ク・ワールは目を覚まし、姫が前の娘と似ていないことに気づき、ムニに背いたためだと考えた。それでも、彼は姫を花嫁として迎える。しばらくして、7人の王子たちは狩りに出かけ、ク・ワールはガートで甘い香りのする巨大な蓮の花を見つけ、兄弟たちの反対を押し切って家に持ち帰る。ある日、ク・ワールが留守の間に、鍛冶屋の娘は蓮を捨ててしまう。その場所に蓮の花が落ち、木が生えてきた。マリ（庭師）は実を摘み、家に持ち帰って切り開き、養女の娘を解放します。偽りの花嫁はそれを知り、病気を装い、病気を治すために庭師の娘の血で沐浴を願い出ます。王子は娘を殺し、その血を花嫁に届けるよう命じます。庭師は娘の死を嘆き、彼女を埋葬します。墓か​​らはベルの木が生え出てきます。しばらくして、王子はサドゥーに出会います。サドゥーは王子の悲しみに気づき、彼の窮状を知ります。サドゥーは王子に鳥の鳴き声を聞くための指輪を渡します。王子は庭に行き、2羽の鳩（原文では「कबूतर」）の会話に耳を傾け始めます。鳩たちは、鍛冶屋の娘の策略に騙された王子を愚かにも嘲笑します。王子は鳩たちにすべてを話すように命じる。鳩たちは鍛冶屋の策略を暴露し、本物のベルクマリはベルの木にぶら下がっている果実の中にいると告げる。クー・ワーはベルの実を切り開き、ベルクマリを再び解放する。二人は宮殿に戻ると、偽りの花嫁はライバルが生きていることに気づく。王子は偽りの妻を殺そうとするが、ベルクマリが彼女を助けるために介入する。彼女は家に送り返され、ベルクマリは王子と結婚する。[ 41 ]

王とバエルの娘

インドの作家ハリハル・ヴァイシュナヴは、バスター地方の物語「राजा और बेल कन्या」（王とバエルの娘）を出版しました。この物語では、ある王が妻と後継者を失って苦しんでいます。妻を迎えるたびに、彼女は病気や出産で亡くなってしまうからです。さらに、娘を失うことを恐れて、どの家も王に娘を嫁がせることに同意しません。ついに王は若い花嫁を見つけ、結婚します。二人はしばらく幸せに暮らし、彼女は妊娠しますが、王は母子のことを心配します。王の懸念は現実のものとなり、王妃は出産で子供を亡くします。王は悲しみに暮れ、大臣を王位に就かせ、賢者の衣装を身にまとい、宮殿を出て、退位と苦行の人生を送ります。そして、何年もの間、バエルの木の下で瞑想を続けます。ある時、王は妻と息子が欲しいとバガヴァンに祈りを捧げます。するとバガヴァンは、バエルの木から実を一つ取って開けるようにと助言します。王は神の指示に従い、王国へ戻ります。喉の渇きを癒すため、王国の境界にある井戸に立ち寄り、実を割ってみます。すると中から美しい娘が出てきて、二人は恋に落ちます。王は、彼女を王妃として迎えるため、従者を連れて帰る間、そこで待つようにと告げます。王が去った後、ジャマダリンという名の娘がバエルの娘を見つけて話しかけ、二人は衣服や宝石を交換します。ジャマダリンはバエルの娘を井戸に突き落とし、王を待ちます。従者を連れて戻ってきた王は、花嫁の肌が黒くなっているのに気づきます。ジャマダリンは、太陽のせいで肌が黒くなったと嘘をつきます。それでも王は彼女を王妃として迎えますが、やはり後継者は生まれません。本当のバエルの娘は、井戸の中で蓮の花になります。人々はそれを集めようとしますが、集めることができるのは王だけです。彼はそれを家に持ち帰り、ベッドの横に置きます。ジャマダリンは、その花がバエルの娘ではないかと疑い、庭に捨て、花は枯れたと王に嘘をつきます。花が落ちた場所に野菜が芽を出し、王はそれも一緒に持ち帰ります。ジャマダリンは料理人にその野菜を茹でるように命じます。その通りにすると、彼女は野菜を捨てます。茹でた野菜が落ちた場所にバエルの木が育ち、たくさんのバエルの実がなります。王は実をひとつ摘み、それを開けると、中から井戸のそばで出会ったのと同じバエルの娘が出てきました。王は困惑します。本当のバエルの娘が実から出てきたのなら、自分が結婚したのは誰なのでしょう?バエルの娘は、王が偽者と結婚したと説明する。偽者はバエルの娘の衣服と宝石を奪い、井戸に投げ込み、バエルの娘が変身を繰り返している間に何度も彼女を殺そうとした。王はジャマダリンを処刑し、バエルの娘を王妃とする。[ 42 ]

ベルパトリ・ラニ

北インドの物語「बेलपत्री रानी」（ベルパトリ・ラーニ）では、金貸し（原文では「साहूकार」）に7人の息子がいて、一緒に働いています。彼は末っ子のチャンダルを除く6人の年長の息子たちと結婚します。ある日、チャンダルは病気になり、長男を次期家長に指名しますが、その後亡くなります。チャンダルたちは幼いチャンダルの面倒も見ますが、溺愛し、甘やかしてしまいます。ある日、彼の行動を理由に、義理の姉たちは彼がベルパトリ・ラーニを見つけたと嘲笑します。姉の言葉に心を動かされたチャンダルは、ベランダに出て井戸まで歩き、そこで眠りに落ちます。夢の中にパーリが現れ、彼をサドゥーの元へと導きます。チャンダルは目を覚まし、そのサドゥーを探す旅に出ることを決意します。しばらくして、彼は川に着いた。川の脇で、サドゥはガジュマルの木の下で瞑想していた。は、若者を見つけ、見知らぬ人を灰にしないよう、その場から立ち去るよう勧める。チャンダルは、ベルパトリ・ラニを探すのを手伝ってくれるようサドゥに懇願し、サドゥは、湖の向こう岸にベルの木があり、そこからたくさんのベルの実が落ちて、夜に踊りに来るベルパトリを生み出すことを明かす。ベルパトリはベルパトリ・ラニを詮索好きな目から守るが、彼女を見た者は誰でも灰になってしまう。若者はベルパトリ・ラニを見つける決心を固めており、サドゥは若者をオウムに変え、若者がベルの木に飛んで行き、実を盗んで、後ろを振り返らずに自分のところへ飛んで戻ってくるようにする。その通りにすると、オウムの姿になったチャンダルは木に飛んで行き、枝に止まる。ベルパトリ・ラニが水の中で戯れているように見えるとき、木から実が落ち、チャンダルはくちばしでそれを拾い上げ、サドゥのところへ急いで戻る。ラニ族の一人が枝が折れる音を聞き、鳥に気づき、姉妹たちに鳥を追うように呼びかけ、大きな音を立てた。チャンダルは後ろを振り返り激怒し、ラニ族に果実を取らせた。ラニ族の一人がサドゥーに泥棒の家族を灰にしてやると言うと、サドゥーはラニ族が復讐を果たしたと言う。これを聞いてラニ族は木に戻り、サドゥーは灰の山からチャンダルを蘇らせ、もっと気を付けるように警告した。チャンダルは緑色のオウムに変身し、葉の間に隠れ、別の果実を盗んでサドゥーのところへ飛んで戻った。ラニ族はチャンダルを追いかけた。サドゥーはラニ族を騙すためにチャンダルをハエに変え、小屋を調べるように誘った。ラニ族は何も見つけられず、太陽光線で灰にならないように急いで木の方へ向かった。乙女たちが去ると、サドゥはチャンダルを人間の姿に戻し、家に帰って二度と戻ってこないようにと助言する。チャンダルは家に戻り、同じ井戸に立ち寄り、しばらく休む。朝、ベルパトリの実がひとりでに開き、ベルパトリ ラニが現れてチャンダルの頭を膝に乗せる。突然、ジャマダリンが現れてベルパトリ ラニと話し、全てを知り、ライバルを排除しようと決意する。彼女はベルパトリ ラニを説得して服を交換し、井戸に映る自分の姿を見させる。そしてベルパトリを井戸に突き落とし、チャンダルの隣に座る。若者は目を覚まし、ベルパトリの実が2つに割れていることに気づき、隣にいる娘がベルパトリ ラニではないかと推測するが、その顔は醜い。それでも若者はジャマダリンを宮殿に連れて行き、結婚するが、義理の姉たちに嘲笑される。ある日、チャンダルは井戸の水を飲もうとすると、蓮の花を見つけ、家に持ち帰りました。ジャマダリンはそれを窓から投げ捨てました。その花が落ちた場所にはアマランサスが生えていました。ジャマダリンはその植物を料理しようと決意しましたが、鍋の中から彼女の策略が露呈し始めました。彼女は野菜を投げ捨てました。すると、そこからまた別のバエルの木が生えてきました。チャンダルはそのバエルの木を見つけ、守ろうと決意しました。ある夜、木からバエルの実が落ち、彼はそれを家に持ち帰りました。夜、実の中からベルパトリ・ラニが現れました。チャンダルは再び彼女を見つけ、二人は話をしました。彼は真実の全てを知りました。そして、果物の乙女の美しさに感嘆する義理の姉妹たちにベルパトリ・ラーニを紹介します。[ 43 ]

ベルマンティ王女

ランプラサード・シンが集めたマガヒ語のインド物語『बेलमंती रानी』（ベルマンティ・ラーニ）（ベルマンティ王女と訳されている）では、孤児の兄弟4人（原文ではヤダブ）が一緒に暮らしており、上の3人は結婚しているが、末っ子は独身である。ある日、上の3人は生活費を稼ぐために家を出て行き、若者を義理の姉たちに預ける。若者の世話をする中で、姉たちは自分の姉妹と引き合わせようとするが、若者は断る。そこで姉たちは、美しいベルマンティ王女（ベルマンティ・ラーニ）を花嫁として見つけるように若者に告げる。若者はこのベルマンティ王女を探しに行き、庭の隣にあるサドゥーの小屋を見つける。若者は庭の手入れをし、供物を捧げます。サドゥーは感謝し、ベルマンティ姫のいる場所へ彼を導きます。小道の終わりにあるベルの木（またはウッドアップルの木）から果実をもぎ取り、振り返ってはいけません。若者は果実を取りに行きます。後ろを振り返ると灰になります。彼が遅れていることに気づいたサドゥーは若者を見つけて彼を生き返らせます。若者は別の果実をもぎ取り、家へ戻ります。彼が水を飲もうと井戸に立ち寄ると、果実が地面に落ち、彼の目の前でベルマンティ姫が解放されます。彼は家に戻り、姫のためにかごを取ります。彼が留守の間に、助産婦が水を汲みに来ます。ベルマンティ姫は助産婦にバケツから水を飲むように言います。助産婦は乙女の服と宝石を盗み、井戸に突き落とします。若者は戻ってきて、助産婦をベルマンティ姫だと信じ、花嫁として迎えます。しばらく後、結婚式の前、若者の兄弟たちは同じ井戸の水を飲みに行き、一輪の花を見つける。彼らはそれを拾おうとするが、拾えたのは若者だけだった。若者は花を家に持ち帰るが、偽りの花嫁はそれを外に捨てる。灰の中から花や葉が芽吹くが、花嫁はそれらも捨ててしまう。ベルの木が芽生え、偽りの花嫁はそれを庭師に届ける。庭師は収穫物を若者と分けることを約束する。ベルの実は一粒実り、庭師はそれを若者に届ける。若者はベルの実を持ち帰り、それを開けると、中からベルマンティ姫が現れた。若者は彼女と結婚し、助産婦は生き埋めにされる。[ 44 ] [ 45 ]

ベルヴァンティ・ラニ（ボジュプリー語）

ボジュプリー地方に伝わる物語「बेलवन्ती रानी」（ベルヴァンティ・ラーニ）には、ある王に7人の息子がいて、末っ子を除く6人が結婚している。ある日の食事中、若い王子は料理に塩がないと文句を言うと、義姉たちは嘲りながら、王子はベルヴァンティ・ラーニと結婚したいと言っていると告げる。王子は宮殿を出て森の中を歩き、あるサドゥーの小屋を見つける。王子は小屋を掃き、皿を洗って隠れる。サドゥーは家に帰ると、すべてがきちんと整えられているのに気づくが、誰が自分のためにしてくれたのかは分からない。王子はサドゥーのために果物や野菜を探し、隠れる。数日後、サドゥーは謎の助っ人が誰なのか尋ね、恩恵を与えると約束する。王子はサドゥーの前に現れ、賢者の前に平伏し、ベルヴァンティ・ラーニを探していると告げる。サドゥーは、ラーニはベルの木の周りの妖精たちに守られていると王子に警告し、グッカ（お守り）を与える。（原文では「गुटका」）と名付け、ベルヴァンティ・ラーニの守護者から見えなくさせ、ベルの実を取ってくるようにと助言する。そして振り返ってはならない。妖精たちが呼びに来るからだ。しかし王子は妖精たちの言うことを聞いてはならない。振り返って灰になってしまうからだ。王子はサドゥーの小屋を出て、ベルヴァンティ・ラーニが住むベルの木を探しに行く。木に登り、枝を割って実を盗み、サドゥーの元へ駆け戻る。妖精たちが叫び始めると、王子は後ろを振り返り、灰になってしまう。妖精たちが実を取りに行くのを許してしまう。王子が遅れていることに気づいたサドゥーは王子に会いに行き、カップの水で灰を蘇らせ、探索をやめるよう命じる。王子はひるむことなく木に戻り、もう一つの果実を盗み、サドゥーの小屋へと急いで戻ります。サドゥーは王子に、ベルの果実は道中で開けてはいけない、騙されるからと忠告します。王子は家に戻り、果実を開けるために井戸に立ち寄ります。すると、美しい王女が出てきます。王子は彼女の膝の上で休むことにしました。すると突然、「チャミン」（原文では「चमइन」、つまり「靴屋の女」）が井戸に現れ、王女の服を剥ぎ取り、ベルヴァンティ・ラニを井戸の中に投げ込み、王子の隣に座ります。王子は目を覚まし、チャミンの娘をベルヴァンティ・ラニだと思い込み、家に連れて帰ります。チャミンが炊き始めると、鍋からご飯が話し始め、彼女を嘲笑します。野菜も同様です。王子の義姉たちは、彼がチャミンと結婚したと嘲笑し続けた。王子は自分が間違いを犯したと思い、サドゥーのところに戻ると、サドゥーはチャミンを井戸に連れて行き、喉の渇きを装って水を汲むように頼み、水に突き落とすように助言した。その通りになり、チャミンは井戸に投げ込まれた。王子は再びサドゥーのところに戻り、サドゥーはベルヴァンティ・ラーニがベルの木に戻ってきたことを告げる。王子はグッカを口に入れ、再び庭へ駆け込み、ベルの実を盗み、サドゥーの小屋へ急ぐ。そこで再び、実の開封は家でするようにと忠告される。王子は家に戻り、宮殿の庭で実を割ると、中から再びベルヴァンティ・ラーニが出てきた。王子は彼女と結婚し、義姉たちにベルヴァンティ・ラーニを紹介する。義姉たちは王子の返事を黙って耐えた。[ 46 ]

ベラヴァティ・カニャ（ベンガル語）

ソウリンドラ・モハン・ムケルジー作家が出版したベンガル語の物語『বেলবতী কন্য』（「ベラヴァティの娘」）では、ある王に7人の息子がいます。末っ子を除く6人は既に結婚しています。王子は皆から祝福を受け、義姉も祝福し、ベラヴァティ・カニャとの結婚を祝福します。王子は学業を終えた後、義姉にこのベラヴァティ・カニャの居場所を尋ねます。義姉は、海に面した国に4人の聖女が住む森があり、彼らがベラヴァティ・カニャへの道を示してくれると教えます。王子はその森へ馬で向かい、最初の聖女の小屋に入ります。そしてジャングルでバナナの葉を探し、最初の聖女を待ちます。ムニが現れ、王子の探求について聞かされるが、彼を助けることはできず、次のムニを探すように言う。王子は湖の反対側に到着し、道を切り開き、2 番目のムニのために果物と根とバナナの葉を持ってくる。このムニは王子に助けに感謝し、ベラヴァティ カニャを見つける方法を教えます。彼女はベルの木のベルの実の中にいて、ラークシャサ (悪魔) に守られています。王子は水中で深呼吸し、木に近づき、悪魔の注意をそらすために黒いヤギを解き、果物を取って、息を吐かずに急いで戻る必要があります。王子は木の近くに飛び込み、ヤギを見つけて息を吐き、次にもう一度息を吸い、ヤギを解いて悪魔に投げます。次にベルの実を盗んでムニのところに戻ります。ムニは王子の目の前で果物を割り、少女を見せてから再び閉じ、家でのみ開けるようにとアドバイスしました。

王子は馬で宮殿に戻る途中、美しい庭園に立ち寄り、ガートの近くでベルフルーツを開けることにする。すると、中からベラヴァティ・カニャが出てきた。王子は休むことにして、彼女の膝に頭を乗せた。突然、鍛冶屋の娘が現れ、ベラヴァティ・カニャを尋問する。二人が王子と王女で、もうすぐ結婚すると知ると、鍛冶屋の娘は嫉妬し、一計を案じる。足が痛いふりをして、ベラヴァティ・カニャに水汲みを手伝ってくれるよう頼む。ベラヴァティ・カニャが水差しに水を汲んでいると、鍛冶屋の娘は彼女をガートに突き落とし、王子の隣に座らせる。王子は目を覚まし、彼女が道中で開けて以来醜くなったベラヴァティ・カニャだと信じ込む。それでも、王子は彼女を連れて帰り、結婚する。しばらく後、7人の王子たちはガートの近くで狩りをし、水中に赤い蓮の花を見つける。王子だけが摘むことができる花だ。王子が摘むと、蓮の花は甘い香りを放つ。王子はその花を持ち帰るが、偽りの花嫁はそれを引き裂いて庭に投げ捨て、王子は落胆する。花びらが落ちた場所にベルの木が芽生え、大きなベルの実がなる。王子の馬がその木のそばを通り過ぎると、実は馬の背中に落ち、サヒ（馬飼い）の家へと運ばれる。サヒが実を開けると、中からベラヴァティが現れ、子のないサヒ夫婦に養子として引き取られる。その後、偽りのベラヴァティは病気を装い、カーリー女神が夢で告げたように、サヒ夫婦の養女の血を薬として求める。サヒ夫婦の娘は殺され、偽りのベラヴァティはその血を浴びる。時が経つにつれ、王子の悲しみは深まり、国中をさまよっていた彼は川岸にたどり着きました。近くに空き家を見つけ、ベランダへ歩いていくと、そこで二羽の美しい鳥が本当のベラヴァティ・カーニャの物語を歌い始めました。王子はその物語を聞き、どうすればベラヴァティ・カーニャを見つけられるのか尋ねました。鳥たちは、ベラヴァティ・カーニャは両親のエメラルド宮殿の隣に住んでいて、学期に一度湖の近くの家に来るだけだと教えました。王子が鳥たちと笛を吹いて6ヶ月後、ベラヴァティ・カーニャはベランダに再び現れました。王子は涙ながらに許しを請い、彼女は王子の謝罪を受け入れ、彼と共に宮殿に戻りました。そして王子は鍛冶屋の娘を処刑し、本当のベラヴァティ・カーニャと結婚しました。[ 47 ]

バングラデシュ

タンガイル地方の資料から集められたバングラデシュの物語「বেলবতী কন্য」（「ベラバティの娘」）には、ある商人に5人の息子がいて、末っ子はフヤマン・サオダガールという名でした。やがて商人は亡くなり、4人の年長の息子たちはその息子を育て、商人として商売をしながら、師匠（スワミ）に師事させるため学校に入学させました。ある日、師匠の妻が鹿肉を食べたいと言いながらも、なかなか手に入らなかったため、スワミは弟子たちにその話をしました。するとフヤマンは、その願いを叶えてあげると申し出ました。翌日、フヤマンは友人たちを集め、家族に別れを告げ、狩猟に出かけました。狩猟中、フヤマンは森の中で眠りに落ちました。旅をしていたシヴァ神とパルバティ神は、まもなく眠っている若者を見つけ、7つの海の向こうに住むベラバティ・カニャと相性が良いと告げる。神々の夫婦はフヤマンを、眠っているベラバティ・カニャの部屋に連れて行く。二人は目を覚まし、お互いを見て恋に落ち、一緒に時間を過ごした後、再び眠りに落ちる。シヴァ神とパルバティ神は若者を森に連れ戻す。そこで若者は目を覚まし、昨夜見た謎の少女のことを尋ねる。フヤマンは森をさまよい、ついにはデルヴィーシュに出会い、少女を探す手伝いを頼む。少女は7つの海の向こうにある厳重に警備された宮殿に住んでいるからだ。デルヴィーシュは若者を鳥に変え、庭にあるベルの実を取ってくるようにと忠告する。しかし、気をつけなければ花嫁は手に入らない。鳥の姿になった若者は7つの海を渡り、ベルの木のある庭にたどり着き、少女の入ったベルの実を盗み出す。そして、背後に控えているデルヴィーシュのもとへ向かう。しかし、フヤマンは追っ手を逃れ、その魔法を信じず、ベルの実を割ってベラバティの乙女を解放する。彼は修道僧の元へ飛び戻り、人間の姿に戻してもらい、家路に着く。途中、池のほとりで休憩を取り、実を割ると、ベラバティ・カニャが現れ、フヤマンのために枕を作る。商人の家からこの出来事を覗き見していたマヤ・モタ・ゴヤラニ（太った牛飼い）という女がベラバティ・カニャに会いに行く。彼女は悲惨な話をでっち上げ、果実の乙女にサリーと装飾品を洗濯代に交換させ、自分の粗末な服を着せて水に突き落とす。

フヤマンは目を覚まし、牛飼いが誰だか分かります。牛飼いは、家の庭から追い出されたベラバティ カニャだと主張します。彼は偽の果実の乙女を家に連れて帰ります。外で、本物のベラバティ カニャは、フヤマンに策略を警告する詩を歌いますが、偽の花嫁は幽霊だと言って外に出ることを禁じます。翌日、牛飼いはガートでベルフルーツを探そうとしますが、見つけることができません。他の人にも見つけることができません。フヤマンだけがそれを家に持ち帰ります。偽の花嫁は彼に果実を要求し、それをスワミに渡して処分してもらいました。しかし、果実は家の屋根の上に現れ、ベラバティ カニャはその果実から歌い続けます。太った牛飼いはベルフルーツを持って川に行き、それを水に投げます。しかし、果実は反対側の岸に落ち、木が生え、そこから果実の乙女が悲しい歌を歌います。外に幽霊がいるという偽りの口実で家から出入りを禁じられていた商人は、木のところへ行き、誰が歌を歌っているのかを問い詰める。本物のベラバティ・カニャが木から出てきて、フヤマンが連れ帰った人物は偽者の牛飼いで、ベラバティ・カニャを騙して池に沈めようとしたが、彼女は果物の姿になって生き残ったと説明する。フヤマンは偽の花嫁を罰することに決め、召使いに井戸を掘らせ、偽の花嫁に水を汲ませる。牛飼いは策略に騙されて井戸に突き落とされ、井戸が土で埋められると生き埋めにされる。フヤマンは本物のベラバティ・カニャを家に連れて帰り、結婚する。[ 48 ]

ネパール

ネパールの物語『ベルガール』では、農家の夫婦に4人の息子がいます。3人は結婚しており、士官候補生の1人は未婚です。彼は家族や義姉たちに溺愛されています。ある日、彼は狩りで鳥を捕まえ、義姉に料理を頼みます。鳥は調理され、彼はそれを食べますが、唐辛子の味付けが濃すぎたため、痙攣を起こしてしまいます。義姉は彼の反応を不快に思い、嘲笑しながら「ベルガール」を探して料理をするように言います。末の弟は彼女を探すことを決意し、家のすぐ外の森に入り、塚を見つけます。塚を掃除すると、賢者が姿を現します。若者は賢者に食事を与え、賢者は感謝の気持ちを込めてベルの実の取り方を教えた。それはシヴァ寺院近くの池に行き、近くの木からベルの実を一つもぎ取り、賢者のいる場所まで飛んで戻るというものだった。その際、庭を振り返ってはならない。そうしないと石になってしまう。賢者は若者をオウムに変え、若者はベルの実を盗んで戻ってくるが、声を聞いたために石になってしまう。賢者は若者が危険にさらされていることに気づき、庭まで歩いて行って石化したオウムを見つけて生き返らせる。オウムは木に戻ってベルの実をもう一つ盗むが、今度は振り返らない。賢者は若者を人間の姿に変え、実を割ってはいけないと忠告する。若者は戻って行く途中、偶然石につまずき、ベルの実を地面に落とし、二つに割れてしまう。実の中から美しい娘が出てくる。若者はその娘を家に連れ帰り、結婚する。そこで物語は終わる。[ 49 ]

モーリシャス

作家パラド・ラムスルンは、モーリシャスの物語を収集し、『森のリンゴ姫の伝説』というタイトルで出版しました。この物語では、王と王妃に3人の息子がいます。やがて、上の二人は妻を見つけ、士官候補生は両親に溺愛されることになります。義理の姉たちは朝、牛乳を持ってきますが、それを嘲笑します。ある日、彼は彼女たちの嘲笑に耐えかね、二人の女性から、森のリンゴ姫さえいれば十分だと諭されます。彼女たちの言葉に心を動かされ、彼は森のリンゴを探しに行くことを決意します。王子は家を出て危険なイズービズーの森へ行き、十字路を通り過ぎ、ついに深い瞑想にふけるサドゥに出会う。王子は小屋を建て、サドゥを待つことにする。しばらくしてサドゥは催眠状態から覚めて王子と出会う。王子はウッドアップルの王女を探していると言う。何度か説得するがうまくいかず、サドゥは王子を鳥に変え、イズービズーの森の北へ飛んで一番大きな木からウッドアップルを一つ盗み、振り返らずに戻ってくるようにと助言する。なぜなら、その木を守っている女悪魔が追ってくるからである。鳥の姿になった王子は木に飛んで花を盗み、サドゥのところへ急いで戻るが、追ってきた女悪魔は彼に後ろを振り返るように命じ、王子は灰になってしまう。サドゥーは王子が遅れていることに気づき、調べに行きます。サドゥーは王子の灰を見つけ、賛美歌を唱えて王子を生き返らせます。生き返った王子は、果物が欲しいと言い張り、緑色のオウムに変えられます。今度は、オウムの姿になった王子は果物を盗み、サドゥーのところに戻ります。サドゥーは、追いかけてくる女悪魔を欺くために、王子を猫に、果物をハエに変えます。悪魔たちが去った後、サドゥーは王子を人間の姿に変え、道中で果物を開けないように警告します。王女が現れて、王子は気を失い、水が必要になります。王子は家に戻りますが、サドゥーの言葉を疑って、果物を切ることにしました。美しいウッドアップルの王女が現れ、王子は気を失います。王女は水を汲むために井戸に急いで行きます。井戸のそばにいた村の踊り子が姫に気づき、姫は姫に水を与える前に服や宝石を交換し、その後姫を井戸に突き落として王子を蘇生させようとします。目を覚ました王子は、姫を本物のヤマボウシの姫と勘違いし、宮殿に連れて行って妻にします。義理の姉たちは姫が村の踊り子だと気づき、王子を嘲笑しますが、王子は彼女たちの言葉を気にしません。本物のヤマボウシの姫は、井戸の中に花を咲かせます。王子だけが摘み取って持ち帰ることができます。真夜中、王子が眠っている間に、ヤマボウシの姫は花を離れ、王子の部屋の雑用をこなし、また花のところに戻ってきます。王子は誰かが自分の部屋を片付けていることに気づき、様子を伺うことにしました。寝たふりをして、ヤマボウシの姫が花から離れていくのを見ます。王子はこっそりと花を壊し、再び眠りにつきます。王女は部屋の掃除を終えると、花のところに戻ろうとしますが、見つかりません。王子は王女を捕まえ、自分が本当のキバナミズキの王女であり、王子が結婚したのは村の踊り子だと明かします。王子は踊り子の髪を切り裂いて牢獄に投げ込み、本当のキバナミズキの王女と結婚します。[ 50 ]

参照

脚注

  1. ^「頭をピンで刺された女性のモチーフは、AT403（インド）とAT408（中東と南ヨーロッパ）に見られます。」 [ 20 ]
  2. ^ハンガリー系アメリカ人学者リンダ・デグは、「（…）オレンジの乙女（AaTh 408）は王女となる。彼女は代わりの妻の母親によって何度も殺されるが、木、鉢カバー、ローズマリー、あるいは鳩の姿で復活し、その姿から7回人間の姿を取り戻し、かつての美しさを取り戻す」と述べている。 [ 22 ]

参考文献

  1. ^ボンパス、セシル・ヘンリー（1909年）『サンタル・パルガン族の民話』ロンドン：デイヴィッド・ナット著、7ページ（序文）。付録として、サンタル族と近縁の部族であるシンブムのホス族から収集した伝承をいくつか加えました。
  2. ^ボンパス、セシル・ヘンリー（1909年）『サンタル・パルガンの民話』ロンドン：デイヴィッド・ナット社、p.451（付録）。
  3. ^ロイ、サラト・チャンドラ（1926年）「稲作に関する古代神話」『Man in India』6 :147。シンブムのホー族に伝わる下記の民話の中で… 「ベルバティの王女」と題された物語の中で…
  4. ^セナグプタ、パラバ;バス、アルピタ。バス、シャルミシュター (2006)。コルハンの民間伝承。アジア協会。 p. 66.
  5. ^ロイ・チョードリー、PC (2017)。ビハール州の民話。サヒティア・アカデミ。ページ 7–10。ISBN​​ 9788172016296。
  6. ^ボンパス, CH (1902). 「コルハンの民話」.ベンガル・アジア協会誌. 71 (3): 71– 74.
  7. ^ボンパス、セシル・ヘンリー（1909年）『サンタル・パルガンの民話』ロンドン：デイヴィッド・ナット社、pp.  461– 464.
  8. ^セナグプタ、パラバ;バス、アルピタ。バス、シャルミシュター (2006)。コルハンの民間伝承。アジア協会。18～ 22ページ 。
  9. ^ロイ・チョードリー、PC (2017)。ビハール州の民話。サヒティア・アカデミ。ページ 7–10。ISBN​​ 9788172016296。
  10. ^ Aarne, Antti; Thompson, Stith (1961). 「民話の類型：分類と文献目録」 . Folklore Fellows Communications FFC. 第184巻. ヘルシンキ: Academia Scientiarum Fennica. pp.  135– 137.
  11. ^ a bトンプソン、スティス;ロバーツ、ウォーレン・エベレット (1960)。インド口頭物語の種類: インド、パキスタン、セイロン。ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。 p. 60.
  12. ^ウーテル、ハンス・イェルク(2004)。国際民話の種類: アンティ・アーンとスティス・トンプソンのシステムに基づく分類と文献目録。 Suomalainen Tiedeakatemia、Academia Scientiarum Fennica。ページ 241–243。ISBN​​ 978-951-41-0963-8。
  13. ^マエダ・ノリコ; ブラウン・W・ノーマン (1974). 『タウィ物語；ジャンムーの民話』コネチカット州：アメリカ東洋協会ニューヘイブン. p. 537.
  14. ^クリスティーン・ゴールドバーグ (1997)。3つのオレンジの物語。スオマライネン・タイデアカテミア。140～ 141ページ 。
  15. ^カワン、クリスティーン・ショジャエイ。 「オレンジ: Die drei Orangen (AaTh 408)」[3 つのオレンジ (ATU 408)]。掲載: Enzyklopädie des Märchens Online、Rolf Wilhelm Brednich、Heidrun Alzheimer、Hermann Bausinger、Wolfgang Brückner、Daniel Drascek、Helge Gerdt、Ines Köhler-Zülch、Klaus Roth、Hans-Jörg Uther 編集。ベルリン、ボストン: De Gruyter、2016 [2002]。 p. 347. https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/EMO/entry/emo.10.063/html。 2023 年 6 月 20 日にアクセスされました。
  16. ^アーネ・アンティ、トンプソン・スティス（1961年）「民話の類型：分類と参考文献」『民話フェローズ・コミュニケーションズFFC』第184巻、ヘルシンキ：フィンランド科学アカデミー、135頁。
  17. ^ウーテル、ハンス・イェルク(2004)。国際民話の種類: アンティ・アーンとスティス・トンプソンのシステムに基づく分類と文献目録。 Suomalainen Tiedeakatemia、Academia Scientiarum Fennica。 p. 241.ISBN​ 978-951-41-0963-8。
  18. ^トンプソン, S.; バリス, J. (1958). 『インドの口承物語』 ブルーミントン:インディアナ大学出版局. p. 101.。
  19. ^セナグプタ、パラバ;バス、アルピタ。バス、シャルミシュター (2006)。コルハンの民間伝承。アジア協会。 p. 67.
  20. ^ゴールドバーグ、クリスティン (1993). 「書評：新比較法：スティーヴン・スワン・ジョーンズ作『白雪姫』におけるアロモティーフの構造的・象徴的分析」『アメリカン・フォークロア・ジャーナル』106 ( 419 ): 106. doi : 10.2307/541351 . JSTOR 541351 . 
  21. ^カワン、クリスティーン・ショジャエイ。 「オレンジ: Die drei Orangen (AaTh 408)」[3 つのオレンジ (ATU 408)]。掲載: Enzyklopädie des Märchens Online、Rolf Wilhelm Brednich、Heidrun Alzheimer、Hermann Bausinger、Wolfgang Brückner、Daniel Drascek、Helge Gerdt、Ines Köhler-Zülch、Klaus Roth、Hans-Jörg Uther 編集。ベルリン、ボストン: De Gruyter、2016 [2002]。 350-351ページ。 https://www-degruyter-com.wikipedialibrary.idm.oclc.org/database/EMO/entry/emo.10.063/html。 2024 年 7 月 3 日にアクセスされました。
  22. ^デグ、リンダ（1994年）『アメリカの民間伝承とマスメディア』インディアナ大学出版局、p.94、ISBN 0-253-20844-0。
  23. ^クリスティーン・ゴールドバーグ (1996)。「3 つのオレンジの物語におけるイメージと一貫性 (AT 408)」。 I.シュナイダーでは、 P. ストレングス (編)。民俗物語と世界観。 Voltage des 10. 国際ゲゼルシャフト会議 (ISFNR) - インスブルック 1992 年。 Vol. IPラング。 p. 211.ISBN​ 978-3-631-48698-6。
  24. ^ショジャエイ・カワン、クリスティン (2004). 「『三つのオレンジの物語』を例とした国際的な物語研究に関する考察 (AT 408)」(PDF) . Folklore (Electronic Journal of Folklore) . XXVII : 35.
  25. ^マエダ・ノリコ; ブラウン・W・ノーマン.タウィ物語; ジャンムーの民話. アメリカ東洋協会 ニューヘイブン、コネチカット州、1974年. 537ページ.
  26. ^ゴールドバーグ、クリスティーン。 「 3 つのオレンジの物語におけるイメージと一貫性 (AT 408)」。で:民俗物語と世界観。 Voltage des 10. 国際ゲゼルシャフト会議 (ISFNR) - インスブルック 1992 年。 I. シュナイダーおよび P. ストレング (編)。 Vol. I、1996。p. 214.
  27. ^クリスティーン・ゴールドバーグ (1997)。3つのオレンジの物語。スオマライネン・タイデアカテミア。 43、141ページ。
  28. ^スティス、トンプソン;ロバーツ、ウォーレン・エベレット (1960)。インド口頭物語の種類: インド、パキスタン、セイロン。ヘルシンキ：スオマライネン・ティエデアカテミア。58～ 59、60ページ 。
  29. ^アーネ・アンティ、トンプソン・スティス（1961年）「民話の類型：分類と参考文献」『民話フェローズ・コミュニケーションズFFC』第184巻、ヘルシンキ：フィンランド科学アカデミー、137頁。
  30. ^ストークス、メイヴ (1880). 『インドの童話集』（M. ストークス編、メアリー・ストークス注釈付き）ロンドン: エリス・アンド・ホワイト. pp.  138– 152.
  31. ^ストークス、メイヴ (1880). 『インドの童話集』（M.ストークス編、メアリー・ストークス注釈付き） . ロンドン: エリス・アンド・ホワイト. pp. V (序文), 283.
  32. ^ドーキンス、リチャード・マクギリヴレー（1916年）『小アジアにおける現代ギリシア語：シリ、カッパドキア、ファラサ方言の研究（文法、テキスト、翻訳、用語集付き）』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局、272頁。
  33. ^エルウィン、ベリエ (1944)。マハコシャルの民話。ロンドン：オックスフォード大学出版局。24～ 28ページ 。
  34. ^ Георгий Зограф、編。 （1971年）。Сказки Центральной Индии [中央インドの物語] (ロシア語)。モスクワ: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»。205～ 209ページ 。
  35. ^ Георгий Зограф、編。 （1971年）。Сказки Центральной Индии [中央インドの物語] (ロシア語)。モスクワ: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»。 p. 357 (物語番号 48 へのメモ)。
  36. ^ Dutta Gupta, Upendra Narayan (1975) [1922]. 『オリッサの民話』 . ブヴァネーシュワール: G. Gupta. pp.  161– 178.
  37. ^ Gupta, G.「オリッサの民話紹介」Sri CR Das編著『民俗文化と文学』第1巻、インド・オリッサ州：東洋オリッサ研究所、pp.9–13[13]。
  38. ^ Padhi, Brundaban Ch. (1983). 「民俗学と文学」. Sr. CR Das (編). 『民俗文化と文学』 第1巻. インド・オリッサ州: 東洋オリッサ研究所. p. 78.
  39. ^ダッシュ、クンジャ・ベハリ[オディアにて] (1979).オリッサ州の民間伝承。オリッサ・サヒティア・アカデミ。 p. 233.
  40. ^ミシュラ、マヘンドラ・クマール[オリッサ語] (2015). 『オリッサの民話』 . アショク・K・モハンティ訳. インド: ナショナル・ブック・トラスト. pp.  163– 169. ISBN 9788123773773。
  41. ^ Bharat Ki Lok Kathayen (ヒンディー語)。インド、デリー：スーチャン、プラサラン・マントラレー・バーラト・サーカール。 1962 年。43 ～ 48ページ 。
  42. ^ララ・ジャガダラピュリ;ハリハラ・ヴァイシュナヴァ (1991)。Bastara kī maukhika kathāeṃ (ヒンディー語)。 Bastara Saṃbhāga Halbī Sāhitya Parishad。86～ 89ページ 。
  43. ^ अक्षय; इंगिता; घनश्याम गुप्ता; 「映画」（2007）。「北インドの田舎物語」。 Bhāratīya bauddhika loka dharohara (ヒンディー語)。 Vol. 4. 意味。95 ～ 103ページ 。ISBN 9788190276979。
  44. ^ラーマ プラサーダ シンハ (1996)。Magadha kī lokakathāem̐: Sañcayana (ヒンディー語)。 Vol. 2. マガヒ・アカダミー。 p. 105.
  45. ^ Verma, Sheela (2008).マガヒの民間伝承と民話. マノハール. pp. 138-140 (物語8のテキスト). ISBN 9788173048043。
  46. ^ सुशीला पाण्डेय [Sushila Pandeya]、編。 （1982年）。意味: भोजपुरी लोककथा संग्रह भोजपुरी संस्थान ग्रंथमाला [ Belawanti Rani: A collection of Bhojpuri folk stories ] (Bhojpuri)。ボージャプールイ・サンスタナ。 pp. 9-13（物語1のテキスト）。
  47. ^ শ্রীসৌরীন্দ্রমোহনমুখোপাধ্যায় (1912)。সাঁঝের বাতি [サンジェラ バティ] (ベンガル語)。カルカッタ: নিউ আরিছ্রিক প্রেস。64～ 77ページ 。
  48. ^ মফিজুল ইসলাম (マフィズル イスラム)、編。 （1978年）。রংপুরের পালাগান (প্রথম খণ্ড) (ベンガル語)。ダッカ：バングラのエカイタミ。 pp. 23 (出典)、24 (要約)、25-35 (本文)。
  49. ^ 『ネパールの民話集』 ネパール政府情報放送省文化局、ネパール政府教育省ユネスコ国内委員会、1968年、  37～ 39頁。
  50. ^エマ・バトラー、アリス・カリー編 (2016). 『物語の川』 第4巻 火：コモンウェルス各地の物語と詩. ロンドン:コモンウェルス教育トラスト. pp. 58-65 (本文), 173 (出典). ISBN 978-0-9929910-2-9。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Belbati_Princess&oldid=1331575435」より取得