バリオの教会
バリオの教会：ヒューストンのメキシコ系アメリカ人の民族カトリック
著者ロベルト・R・トレビニョ
出版社ノースカロライナ大学出版局
発行日
2006

『バリオの教会：ヒューストンにおけるメキシコ系アメリカ人の民族カトリック主義』は、ロベルト・R・トレビニョ著、2006年、ノースカロライナ大学出版局から出版された。本書は1911年から1972年[ 1 ]までを扱い、メキシコ系アメリカ人コミュニティとカトリック教会の関係、そしてヒューストンのメキシコ人における「民族カトリック主義」について論じている。 [ 2 ]この民族カトリック主義は、アイルランド系アメリカ人の司祭、先住民メキシコ人の宗教的慣習、そしてメキシコの習慣の間の文化的交流から成り立っていた。 [ 3 ]

エモリー大学のメアリー・E・オデムは、「トレビノによれば、民族カトリックとは単なる宗教的信念や慣習の集合体ではなく、ヒューストンのメキシコ人とメキシコ系アメリカ人の世代を支えてきた生き方だった」と書いている。[ 4 ]ライス大学のホセ・F・アランダ・ジュニアは、「トレビノは最初から最後まで、ヒューストンがチカーノ/ア研究者によってもはや実質的に無視されるべきではない理由を示している」と書いている。[ 5 ]ウェスタンオンタリオ大学のマイケル・P・キャロルは、本書のタイトルが主題の全容を十分に網羅していないと主張し、これを「軽微な不満」と表現した。[ 1 ]

背景

トレビニョはヒューストンのメキシコ系コミュニティで育ちました。テキサス大学アーリントン校の歴史学准教授であり、同校メキシコ系アメリカ人研究センターの副所長も務めています。トレビニョは長老派教会員です。[ 6 ]本書はスタンフォード大学の博士論文を原作としています。[ 7 ]

トレビニョの本書の出典には、テキサス州ヒューストン、オースティン、サンアントニオとシカゴにある教会のアーカイブ資料と記録[ 8 ]が含まれています。[ 6 ]アーカイブには教区記録が含まれています。 [ 8 ]その他の出典には、家族の文書[ 9 ]口述歴史、組織の文書[ 9 ]未発表の手紙、宗教新聞と世俗新聞[ 8 ]カトリック新聞とスペイン語新聞を含む、18のインタビュー[ 6 ]が含まれています。ノースカロライナ大学チャペルヒル校のローラ・プレマックは、この情報源の「幅広さと深さが本書の大きな強みの一つである」と述べています。[ 10 ]

アリゾナ州立大学のF・アルトゥーロ・ロサレスは、この本は「ミクロ手法」を用いてカトリック教会とメキシコ系アメリカ人の関係を調査した最初の本であると述べた。[ 11 ]

コンテンツ

この本には、各章、索引、参考文献、イラスト、注釈が含まれています。[ 12 ]イラストには、21枚の写真、4枚の地図、3つの表が含まれています。[ 7 ]

ヒューストンの独立学者ジョン・バーンヒルは、「文体は明快で興味深く、学者にも一般の人にも理解しやすい作品となっている」と述べた。[ 12 ]プレマックは、「散文の全体的な明快さと読みやすさ」がこの本のプラス点であると述べた。[ 10 ]

キャロルは「この本で提示された分析について私が一貫して感銘を受けたのは、トレビニョが単純な二分法で考える誘惑に屈していないことだ」と述べた。[ 1 ]

トレビニョは、メキシコの民族カトリックとイタリア系アメリカ人（南イタリア）の民族カトリックの間に類似点を見出しました。[ 13 ]キャロルは「トレビニョほどこの点を正確に指摘した人は他にいないと思う」と記しています。 [ 14 ]テキサスA&M大学のカルロス・ケビン・ブラントンは、「この研究の焦点からは外れているかもしれないが、この興味深い関連性は、より持続的な分析のためにページをめくり続ける必要がある」と述べています。[ 13 ]トレビニョはまた、50州とワシントンD.C.のキューバ系アメリカ人とプエルトリコ人のカトリックを、メキシコ系アメリカ人のカトリックと比較しています。[ 1 ]

章

この本はテーマ別に章立てされており、テキサス・クリスチャン大学のトッド・カーステッターは「物語というよりはエッセイ集のような機能を持っている」と述べている。[ 6 ] 7つの主要な章があり、それぞれに特定のトピックがある。[ 7 ]ほとんどの章は本書の時代全体を網羅している。[ 6 ]

第1章では、ヒューストンのメキシコ人コミュニティの始まりと、メキシコ人コミュニティにおけるカトリックの発展について記述している。[ 6 ]プレマックは、この章は「驚くほど明確な歴史的背景」を持ち、「学部生の教育に非常に役立つ可能性がある」と述べた。[ 10 ]

残りの章では、民族カトリック主義そのもの、貧困、カトリック教会の拡大、メキシコ系アメリカ人のアイデンティティと信仰への献身、社会活動、チカーノ運動について順に論じている。[ 7 ]続く章のいくつかは、メキシコとカトリック教会の関係に特化している。[ 4 ]ケルステッターは、「特に最近の出来事を扱っている部分は、歴史というよりも人類学に近い。神学を求める読者はここで多くを見つけることはできないだろうが、しっかりとした社会史を見つけることができるだろう」と付け加えている。[ 6 ]

エピローグは1970年代以降の時期を扱っている。[ 14 ]ケルステッターは「エピローグでは、本書のテーマが20世紀最後の30年間にどのように展開してきたかを概観している」と述べている。[ 6 ]各章のトピックには、ヒスパニック・ラテンアメリカ世界における福音派プロテスタントの台頭、ラテンアメリカからの移民の増加、左翼運動の政治的力の低下などが含まれている。[ 10 ]キャロルは、著者が1960年代から1970年代初頭にかけて、メキシコ系アメリカ人の影響力は低下したと「示唆」していると述べた。これは、彼らの牧会的・社会的な問題が「より一般的な（そして漠然とした）多文化主義への関心」へと分類され、メキシコ人の関心が汎ヒスパニック的な関心に「ますます包摂」されたためである。[ 14 ]キャロルは、これは「メキシコ系アメリカ人の民族カトリック主義自体は依然として活発である」にもかかわらず起こったと述べている。[ 14 ]

受付

ブラントンは、この本は「めったにがっかりさせない」と結論付け、「メキシコ系アメリカ人のカトリック教をその魅力的で活気に満ちたあらゆる側面から描写し、アメリカ最大の都市の一つにおけるこの問題について、洞察力に富み、洗練され、バランスの取れた解釈を提供している」と述べた。[ 13 ]ブラントンは、著者がメキシコとイタリアの民族カトリックの比較についてさらに説明する必要があると述べ、「著者は1930年代から1960年代のメキシコ系アメリカ人のイデオロギー的枠組みを無視している」と付け加えたが、これらの問題は「本書の素晴らしさを損なうものではない」とブラントンは考えている。[ 13 ]

キャロルは「これは、私がこれまで読んだアメリカにおけるカトリックの経験に関する本の中で最高のものの一つであり、強くお勧めします」と結論付けました。[ 1 ]

アメリカカトリック大学のジョン・T・フォードは、この本は「見事な研究」であり、「ヒューストンのメキシコ系アメリカ人とローマカトリック教会についての有益で興味深い記述を提供しているだけでなく、他の場所での同様のケーススタディの優れたモデルとしても役立つ可能性がある」と述べた。[ 7 ]

オーガスタナ大学のクリスティ・ナブハン・ウォーレンは、「全体として、これはメキシコ系アメリカ人の宗教生活の精巧な肖像であり、米国のカトリック、メキシコ系アメリカ人の歴史、民族と都市の研究、そしてアメリカの宗教史の研究に重要かつ実質的な貢献をしている」と書いている。[ 15 ]

オデムは「ロベルト・R・トレヴィーノはチカーノの歴史に歓迎すべき貢献をしている」と述べた。[ 9 ]

プレマックは「ジェンダーの適切な扱い」も肯定的な点だと信じており、「包摂とアウトサイダー性の間の魅力的な緊張」と、メキシコ系アメリカ人福音派と民族カトリックの「アイデンティティ」の関係について、さらなる探求を望んでいると書いている。[ 10 ]

ヒューストン・ダウンタウン大学のジーン・B・プレウスは、この本は「よく書かれている」と述べ、2001年にアルノルド・デ・レオンが著した『サンベルトの民族性：ヒューストンにおけるメキシコ系アメリカ人の歴史』と「素晴らしい対比になる」としている。 [ 16 ]

バーンヒルは次のように書いている。「要するに、この作品はヒューストンの歴史の見過ごされてきた側面をよみがえらせ、アメリカ合衆国のメキシコ系アメリカ人コミュニティについての知識を増やすものである。」[ 12 ]

参照

ヒューストンのメキシコ系アメリカ人に関するノンフィクション：

ヒューストンのメキシコ系アメリカ人に関するフィクション:

参考文献

注記

  1. ^ a b c d eキャロル、214ページ。
  2. ^ Odem、243-244ページ。「トレヴィーノは、20世紀ヒューストンにおけるメキシコの『民族カトリック』の発展と、その実践者とカトリック教会との緊張した関係を検証している。」
  3. ^ Aranda, p. 224-225. 「メキシコ系アメリカ人コミュニティは教会自体の人種差別主義的かつヨーロッパ中心主義的なイデオロギーを克服しなければならなかったため、メキシコの道徳観、先住民の精神的慣習、そしてアイルランド系カトリックの聖職者を融合させたハイブリッドなカトリックを主張し、支持するプロセスは、高揚感を与える政治効果をもたらしたとトレビニョは主張している。」
  4. ^ a bオデム、244ページ。
  5. ^アランダ、225ページ。
  6. ^ a b c d e f g hケルステッター、402ページ。
  7. ^ a b c d eフォード、ジョン・T.（アメリカ・カトリック大学）「バリオの教会：ヒューストンにおけるメキシコ系アメリカ人の民族カトリック主義 ― ロベルト・R・トレビニョ著」宗教研究評論、2008年、第34巻（2号）、pp.123 - DOI 10.1111/j.1748-0922.2008.00280_10.x
  8. ^ a b cプレマック、395-396ページ。
  9. ^ a b cオデム、243ページ。
  10. ^ a b c d eプレマック、396ページ。
  11. ^ロサレス、727-728ページ。「1970年代の歴史家たちが開拓したコミュニティ研究アプローチを通して、米国メキシコ人に関する切望されていた理解をもたらしたミクロ的方法論を用いて教会の影響を考察した研究はほとんどない。[...]しかし、トレビニョの研究は、そのような分野で研究成果を発表した最初の研究である。」
  12. ^ a b cバーンヒル、359ページ。
  13. ^ a b c dブラントン、313ページ。
  14. ^ a b c dキャロル、215ページ。
  15. ^ナブハン・ウォーレン、944ページ。
  16. ^ Preuss、564ページ。

さらに読む

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