「雄鶏と宝石」はイソップ童話に帰せられる寓話で、ペリー索引では503番に番号が付けられています。 [1]文学における比喩表現として、この寓話は禅で用いられる公案のような物語を彷彿とさせます。実質的には相対的な価値に関する謎を提示しており、見る視点によって様々な解釈が可能です。
寓話から諺へ
最も説得力があり、飾り気のない形で言えば、この寓話は非常に短い。餌を探していた雄鶏は、代わりに貴重な宝石を見つけ、それが他者にとって価値があることを認識するが、自分には実用的ではないとして拒絶する。この拒絶は、雄鶏が宝石に直接語りかける形で表現されるのが一般的で、現代英語の翻訳ではこうある。 「おお！」雄鶏は言った。「確かに君は素晴らしい。もし君の持ち主が君を見つけていたなら、どれほど喜んだことだろう。だが私には、この世のあらゆる宝石よりも、一粒の穀物をくれ。」[2]
この寓話はルネサンス期のイギリスで広く知られており、雄鶏の好みは諺にもなりました。ロバート・グリーンの『ユーフューの非難』 （1587年）の登場人物は「高価な宝石より大麦の実を好んではならない」と警告し、フランシス・クオールズは『神の紋章』（1635年）の中で「我々は大麦の実を拾い上げているのに、真珠は軽蔑されている」と嘆いています。[3]また、ヘンリー・フィールディングの 『寺院の美女』（1729年）の別の登場人物は、「愚かな雄鶏が大麦の実を好んだ時に真珠が軽蔑されたように、美徳は世間に軽蔑されてもその価値を失うことはない」と指摘しています。[4]
文学の伝統
中世ヨーロッパにおいて「雄鶏と宝石」が重要な位置を占めたのは、当時の標準的な文法教科書であった、いわゆる「哀歌ロムルス」の冒頭を飾るという点が理由です。これは一般的に小学校低学年で暗記されていました。[5]この寓話は典型的に短く、8行の哀歌韻律で構成され、さらに2行で道徳的判断が下されます。[6]雄鶏は土の中から美しい物（in sorde manens）を見つけて驚き、自分がそれを見つけるにふさわしい生き物ではないと悟ります。作者の力強い道徳的結論は、この寓話の標準的な中世の解釈を導きました。「雄鶏よ、お前は愚か者を象徴する。宝石よ、お前は知恵という素晴らしい贈り物を象徴する。愚か者にとって、この穀物には味がない」（Tu Gallo stolidum, tu iaspide pulcra sophye, / Dona notes; stolido nil sapit ista seges）。
宝石が単なる魅力や物質的な富ではなく知恵を象徴しているという理由で、雄鶏の行動を愚かだと明確に判断することは、イソップ物語の中世における標準的な答えと言えるかもしれないが、伝承には様々なバリエーションが存在した。この物語は、マリー・ド・フランスの12世紀の寓話集『イソペト』の冒頭に収められている。彼女はそこで、後世の再話に共通する、雄鶏が糞塚を掻いているという描写を加えており、発見物とその場所の対比を強調している。雄鶏は、金持ちなら自分が掘り出した宝石の適切な使い方を知っているはずだと指摘する一方で、「あなたを思い通りに飾ることができないのだから、私はあなたを身に着けるつもりはない」と付け加える。この合理的な結論とは対照的に、マリーは雄鶏を「すべてが思い通りにいかないと、善と名誉を全く重んじず、最悪のものを受け入れ、最善を軽蔑する」人々のようだと評している。[7]
ジョン・リドゲート版は1410年頃に執筆され、より長く、よりニュアンスに富んでいます。彼は『イソプス・ファビュレス』の序文を「知恵は宝箱の中の黄金よりも価値がある」という一文で始めますが、この「陽気で田舎風」な寓話の裏には人生にとって貴重な教訓が隠されているという意味に転じ、雄鶏が最終的に見つけるであろうものを予期しています。雄鶏の描写において、リドゲートは雄鶏を高貴な獣であり、勤勉さの顕著な例として描いています。肥溜めでヒスイを見つけた雄鶏は、それを飼うことは自分の人生における自然な立場に反するとして拒否します。彼の現実的な観点からすれば、ヒスイが象徴するであろうあらゆる知恵は、「人間がどのようにして最初に月に来たのか」という憶測に過ぎません。そしてリドゲートは、雄鶏が世俗性を拒絶し、美徳を選んだことは最も賢明な選択だったと評しています。[8]約3世紀後、定期刊行物作家のジョン・ホークスワースは、 1741年の紳士雑誌に長編詩「お調子者、雄鶏、そしてダイヤモンド」を寄稿し、同様の教訓を伝えています。[9]この詩では、ダイヤモンドが街の男の指輪から雄鶏に発見されるまでの旅が描かれ、雄鶏の高潔な振る舞いと前の持ち主の虚栄心の対比から、人は欲求を必要最低限に留めておくべきだというアドバイスが導き出されています。
サミュエル・クロクソールによる散文の再話（初版は1722年）も、この結論に近づいている。この寓話の曖昧さを指摘し、彼は「作者の最も可能性の高い意図は、勤勉さと良識の模範を示すことだった。教え込まれた教訓は、物事をその本質的な価値で評価し、疑わしい魅力に惑わされて義務という既知の道から逸れないという知恵である」と述べている。[10]しかし、コックが支配階級のしがらみから遠ざかっていることは、ジョン・オギルビーが詩に翻案した『イソップ寓話』 （1665年）で示したような政治的解釈も可能だ。[11]社会関係のバランスを保つという教訓は、ヴァーツラフ・ホラーの付随する版画によってさらに強調されており、その版画では、糞山にまたがる雄鶏が、隣の丘の頂上にあるゲルマン人の城と機知に富んだ対比で描かれている。
15世紀から生き残ったもう一つの文学的展開は、 1480年頃に書かれたロバート・ヘンリソンの『フリギア人エソープの道徳的寓話』である。この寓話は『コックとジャスプの尾』という題名で始まっている。[12]ヘンリソン自身の道徳的結論は、ロムルスの標準的な詩の 結論に従っており、拒絶されたジャスプを知恵の明白な象徴とし、その結果としての雄鶏の唯物論を非難している。これは、ヘンリソンが詩の中でほのめかしている、豚に真珠を投げることは無益であるという聖書の喩えと一致している。ヘンリソンにとって、自然の状態は獣のような食欲によって制限され、学問と美徳の道を識別するには知恵が必要である。キャクストンも同時期に出版した寓話集（1484年）の中でこれに同意しているようだ。彼によれば、雄鶏は「知恵も賢さも気にしない愚か者」を表しているが、その後「そして、石によってこのフェアと遊びの本を破壊しなければならない」と続けて批判の辛辣さを引き出している。[13]
ラ・フォンテーヌの『イソップ寓話集』では、雄鶏を「本質的な価値」を判断できない者たちになぞらえることで、この寓話は唯物論的な解釈を与えられている（I.20）。雄鶏が真珠を食べられないとして拒絶する様子をごく簡単に描写した後、ラ・フォンテーヌは、ある男が貴重な写本を相続したものの、現金で受け取ることを望むという、類似した状況を描いている。[14]彼の解釈によれば、男と雄鶏に欠けているのは知恵ではなく、美的判断力である。後世の解釈にも同様に唯物論的な解釈が見られる。トーマス・ビュイックは『イソップ寓話集』（1784年）の中で、この寓話を性的パートナーの選択に当てはめている。 [15]また、カナダの作家ロバートソン・デイヴィスは『イソップ仮面劇』 （1955年）の中で、この寓話を『リーダーズ・ダイジェスト』の愛読者を風刺する小劇に仕立てている。[16]
芸術的解釈
このような短い寓話は、ホラーの版画ですでに指摘されている糞塚と城の巧妙な並置を除けば、ほとんどの挿絵画家に創作の余地を与えなかった。同じ批判は、ほぼ同時代のフランドルの絵画、フランス・スナイダースにも当てはまる。[17] 19世紀後半、家禽を専門とするフランスの動物画家フィリベール・レオン・クチュリエは、このテーマで2つの面白いバリエーションを提供することに成功した。現在シャロン＝シュル＝ソーヌ県ドノン美術館にある「鶏と真珠」では、鳥はくちばしに真珠のペンダントを下げて威勢よく歩いており、これは自己尊重のイメージである。[18]一方、「鶏と真珠」では、落ちたネックレスに非常に用心深く近づく鳥が描かれている。[19]グスタフ＝アドルフ・モッサによるより象徴的な解釈では、鶏のとさかを含む雑多な服を着たおしゃれな廷臣が描かれている。彼は自分の容姿に夢中になりすぎて、背景に立って彼を見つめている白い服を着た美しい女性を無視している。[20]
ラ・フォンテーヌ版の寓話には、高価な版を売る愚か者が雄鶏に例えられるという描写がある。[21]彼の言葉の編曲は比較的稀である。1873年にエミール・ペサールによって男声用に、後にノエル＝ガロン（1891-1927）によって男声のアカペラ用に編曲された。また、マリー＝マドレーヌ・デュリュフレのアカペラ合唱のための6つのラ・フォンテーヌ寓話（1960年）の2番目の寓話でもある。 [22]ドイツでは、マルティン・ルター訳（真珠の下のハーンの寓話）がハンス・ポーザーによって男声合唱伴奏のための6つの寓話の最初のものとして編曲された。（0p. 28, 1956）[23]
参照
参考文献
- ^ イソピカ
- ^ VSヴァーノン・ジョーンズ訳『イソップ物語』（1912年）
- ^どちらも オックスフォード諺辞典1ページに引用されている。
- ^ ヘンリー・フィールディング『劇作集』第2幕第12場、129ページ
- ^ エドワード・ウィートリー著『イソップ物語をマスターする』フロリダ大学出版局、2000年。第3章「教育的文脈における中世寓話読解の文法に向けて」52～96ページを参照。
- ^ ラテン語設定の最初の行は、 Dum lipido fodit ore fimum, dum queritat escamです。タイトルは「デ・ガロとジャスピド」。 Edward Wheatley、 Mastering Aesopに転載。フロリダ大学出版局、2000 年。 196. Léopold Hervieux 編、 Les Fabulistes Latins depuis le siècle d'Auguste jusqu'à la も参照。フィン・デュ・モエン・エイジ。パリ: フィルミン・ディドット、1883 ～ 1894 年 (現代の再版、ニューヨーク: バート フランクリン、1960 年、第 2 巻、316 ～ 317)
- ^ マリー・ド・フランス版（イソペット所蔵）とメアリー・ルー・マーティンによる現代語訳。Google部分プレビューの35ページを参照。
- ^ リドゲイトの韻王拡張版、1410年頃。バージニア大学図書館。
- ^ H. Grevilleというペンネームを使用、第11巻、327～328ページ
- ^ イソップ寓話、寓話I
- ^ アナベル・M・パターソン著『イソップ物語と政治史』デューク大学出版局、1991年
- ^ ヘンリーソンの韻王拡張版、1480年頃。ロチェスター大学図書館。グラスゴー大学のSTELLA Teaching Resourcesウェブサイトには、現代訳『The Cock and the Jasp』も掲載されている。
- ^ Caxton による印刷版の転写（「Aesopica」ウェブサイト上）。
- ^ フォンテーヌによる寓話の韻律版 Archived 2011-07-27 at the Wayback Machine , on the 'Read Book Online' website.
- ^ Bewick の 1784 年版寓話、「Aesopica」ウェブサイトより。
- ^ロバートソン・デイヴィス版 『イソップの仮面劇』の引用、1955年。クレイトン大学。
- ^ ニース美術館オンライン
- ^ Couturierのオンラインサイト
- ^ Couturierのオンラインサイト
- ^ 1909年発行、コイルハウスマガジンオンラインに掲載
- ^ このうち2本はフランス語のオリジナルをオンラインで閲覧できる。
- ^ Vimeoでの全作品のパフォーマンスの2番目
- ^ この作品の最初の4ページはオンラインで閲覧可能です
外部リンク
- 15～20世紀の書籍の挿絵
