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 戦後のドイツ版の表紙 | |
| 著者 | ディートリッヒ・ボンヘッファー |
|---|---|
| 原題 | ナッハフォルゲ |
| 翻訳者 | RHフラー |
| 言語 | ドイツ語 |
発行日 | 1937 |
| 出版場所 | ドイツ |
英語で出版 | 1948-10 |
| メディアタイプ | 印刷版（ハードカバーとソフトカバー） |
『弟子としての代償』（ドイツ語: Nachfolge [ˈnaːxˌfɔlɡə]、直訳すると「継承」 または「従う」 ）は、ドイツの神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーが1937年に著した著書で、キリスト教思想の古典とされている。山上の垂訓の解説を中心に据えており、ボンヘッファーはその中でキリストに従うとはどういうことなのかを説いている。この本は1937年に初めて出版されたが、当時はドイツでナチス政権が台頭しつつあった。こうした背景から、ボンヘッファーは弟子としての代償の神学を展開し、それが最終的に彼の死につながった。
まとめ
この本で最も引用される部分の一つは、ボンヘッファーが「安価な」恩寵と「高価な」恩寵を区別している点である。ボンヘッファーによれば、
安易な恵みとは、悔い改めを求めずに赦しを説くこと、教会規律なしに洗礼を行うこと、告白なしに聖餐を受けることです。安易な恵みとは、弟子としての生き方を伴わない恵み、十字架を伴わない恵み、そして生ける受肉したイエス・キリストを伴わない恵みです。
ボンヘッファーによれば、安易な恵みとは、次のように福音を宣べ伝えることである。「確かにあなたは罪を犯したが、今やすべては赦されている。だから、あなたはそのままの姿で、赦しの慰めを享受できるのだ。」このような宣教の最大の欠点は、弟子となることを求めていないことである。安易な恵みとは対照的に、
高価な恵みは、イエスに従うようにという恵み深い呼びかけとして私たちに臨みます。それは、砕かれた霊と悔い改めた心に赦しの言葉としてもたらされます。それは人をキリストのくびきに服従させ、従わせるからこそ高価なのです。そして、イエスが「わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽い」とおっしゃるからこそ、恵みなのです。
ボンヘッファーは、キリスト教が広まるにつれて教会はより「世俗化」し、イエスへの従順の要求を社会の要求に合わせ込むようになったと主張している。こうして「世界はキリスト教化され、恵みは人々の共有財産となった」。しかし、このことの危険性は、福音が軽視され、生けるキリストへの従順が形式や儀式の下に徐々に失われ、最終的には恵みが文字通り金銭のために 売られるようになったことであった。
しかし、教会内部には常に、このプロセスに対する生きた抗議が存在していた。それが修道運動である。この運動は「古いビジョンを生かし続ける場」として機能していた。しかし残念なことに、「修道制は、一般信徒が模倣することが期待できない個人的な業績として位置づけられていた」。イエスの戒律は「限られた専門家集団」に限定され、「教会の服従における最高基準と最低基準」という二重基準が生まれた。ボンヘッファーは、これは危険だと述べている。なぜなら、教会が世俗的すぎると非難されるたびに、教会は常に修道制を「教会内でより高い基準を得る機会」として指摘し、それによって他の人々がより低い基準を持つ可能性を正当化することができたからだ。こうして、修道運動はすべてのキリスト教徒にとっての指針となるどころか、現状維持を正当化するものとなってしまった。
ボンヘッファーは、宗教改革においてマルティン・ルターがキリスト教を「修道院の外」へと導き、この状況がいかに是正されたかを指摘しています。しかし、彼はその後の世代が罪の赦しの説教を再び軽視し、それが教会を深刻に弱体化させたと考えています。「今日、組織化された教会の崩壊という形で私たちが払わなければならない代償は、あまりにも低い代償ですべての人に恵みを与えようとする私たちの方針の必然的な帰結に過ぎません。私たちは言葉と聖礼典を無条件に与え、国民全体を無条件で洗礼し、堅信礼を行い、赦免しました。人道主義的な感情から、軽蔑的で不信仰な人々に聖なるものを与えました。…しかし、狭い道においてイエスに従うようにという呼びかけは、ほとんど聞かれませんでした。」
影響
エーバーハルト・ベトゲは、『倫理学』と『獄中書簡』で頂点を極めたボンヘッファーの著作は、少なくとも『弟子としての代償』まで遡る切れ目のない連続性を形成していると主張した。
ボンヘッファーの後期の著作とは異なり、『弟子としての代償』は保守派とリベラル派の両方のキリスト教徒に広く読まれており、今日でも読まれ引用されている。[1]
「安価な恵み」という言葉は、当時ニューヨーク州ハーレムのアビシニアン・バプテスト教会の牧師であったアダム・クレイトン・パウエル師によって造られました。ボンヘッファーはユニオン神学校在学中に同教会に通い、一時期日曜学校で教鞭をとっていました。ボンヘッファーはアフリカ系アメリカ人教会の抗議文化から恩恵を受け、そこから社会福音の要素を吸収し、それをドイツに持ち帰りました。反現世的な権力倫理は、ナチス政権への抵抗を支えました。[2]
マイク・ロフグレン氏は、共和党に対するキリスト教右派の優位性が高まっていることと、党内で他の価値観がますます軽視されていることとを批判するために、「安易な恩恵」という概念を用いてきた。 [3]
しかし、もう一つ、宗教特有の側面も絡み合っています。それは、原理主義的な宗派が、理論上は完全にではないにしても、実践的には「安易な恩寵」の教義を信じていることです。これは神学者ディートリッヒ・ボンヘッファーが作った嘲笑的な言葉です。ボンヘッファーがここで言及したのは、一部の宗教信者が「救われた」なら過去の罪だけでなく未来の罪もすべて消し去られると信じる傾向です。つまり、人は以前とほぼ同じように振る舞えるということです。安易な恩寵とは、神からの免罪符です。だからこそ、共和党の宗教的支持基盤は、小羊の血で洗われ、よりキリスト教的な新しい人生に生まれ変わったと主張する候補者の些細な過ちをある程度許容する傾向があるのです。宗教右派は、政治家が公に原理主義的な価値観を体現していれば、どんなに悪い例を作ったとしても、その政治家の個人的な欠点を見逃す用意があります。
同様に、Christianity Todayのケイトリン・ビーティは、権力者による性的暴行の罪を免責するためにキリスト教徒が安易な恩恵を利用することに対して警告した。[4]
参考文献
- ^ R. ツェルナー著『ボンヘッファーとディートリッヒ』（ウォルター・A・エルウェル編）、ベイカー・ブック・ハウス、1984年、169ページ
- ^ デ・ラ・トーレ 2015年、86ページ。
- ^ マイク・ロフグレン (2012年8月5日). 「共和党内部者：宗教が私の党を破壊した」. Salon . 2016年5月29日閲覧。
- ^ ビーティ、ケイトリン。「ビル・オライリー擁護におけるキリスト教徒の過ち」ニューヨーク・タイムズ。2017年5月2日。
出典
デ・ラ・トーレ、MA (2015). 『ヨナの解放：和解の倫理の形成』Orbis Books. ISBN 978-1608333431。
参考文献
- ベートゲ、エーバーハルト著『ディートリヒ・ボンヘッファー ヴィジョンの人、勇気の人』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社、1970年、BX 4827.B57B43
- ボンヘッファー、ディートリッヒ『弟子としての代償』ニューヨーク：マクミラン、1966年。BT 380.B66 1966
- ボンヘッファー、ディートリッヒ、エーバーハルト・ベトゲ編『倫理学』ニューヨーク：マクミラン、1955年。BJ 1253.B615 1955a
- ボンヘッファー、ディートリッヒ、エーバーハルト・ベトゲ編『獄中書簡集』ニューヨーク：マクミラン社、1972年、1971年頃。BX 4827.B57A43 1972a
- クリンガン、ラルフ・ガーリン著『成熟した世界における安易な恩恵に抗う』ピーター・ラング出版社、2002年
- ジョン・W・デ・グルチー著『ディートリヒ・ボンヘッファー入門ケンブリッジ版』ケンブリッジ大学出版局、1999年。BX4827.B57C36 1999
- エルンスト・ファイル著『ディートリヒ・ボンヘッファーの神学』フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1985年。BX 4827.B57F4413 1985
- フロイド、ウェイン・ウィットソン・ジュニア編『神学と責任の実践：ディートリヒ・ボンヘッファー論』ペンシルベニア州バレーフォージ：トリニティ・プレス・インターナショナル、1994年。BX 4827.B57T47 1994
- ウォーカー、ジョン著『コストリー・グレイス：ボンヘッファーの『弟子としての代償』の現代的考察』アビリーン：ACU/Leafwood出版、2010年、ISBN 978-0891126768
- ヴォルフェル、ジェームズ・W・ボンヘッファーの神学：古典と革命。ナッシュビル：アビンドン・プレス、1970年。BX 4827.B57W6 1970
